夕礼拝 ２０１５年９月１３日（日) 説 教 「御名の栄光」 牧師 南茂 昭夫

夕礼拝　　２０１５年９月１３日（日)　　　　

説　教　「御名の栄光」　　　　　　　　　　　　牧師　南茂　昭夫

列王記上　　　　　　　　８章　　　１４～　　２１節　　　

使徒言行録　　　　　　　７章　　　４４～　　５０節

賛美歌　２１８、　３５２、　４７４、　２７

　　　　　(１)　　　　　　　  　

本日は、列王記上８章１４～２１節の本文によってキリスト教会の説教をいたします。その１４節です。「王は振り向いて、イスラエルの全会衆を祝福した。イスラエルの全会衆は立っていた。」といいます。この書の名称は「列王記」であるが中国語訳聖書から来たものです。しかし原文はヘブライ語聖書では「諸王」であります。「王（ハ・メラク）ダビデは」から始まっている。その「王」(メラク)の言葉を複数にして「マラキーム」(諸王)というのがヘブライ語原文の名称であります。日本語の「列王記」としたのは名訳です。

名称は一つなのにヘブライ語原文の、いつの時か不明ですが、分量が多いので便宜上ⅠとⅡに、ほぼ二等分にして、日本語ではそれを「上」と「下」に分割されました。その内容はダビデ王の最後（前９６５年ころ)から始まって、バビロン捕囚(５８７年)までの歴史を歴代の王を並べて綴ったものです。

(２)

さて、本文に入ります。先に読みました１４節です。そこでは、「イスラエルの全会衆は立っていた」とあります。これは継続的に立っていたという意味の言葉であり、厳粛な立式儀式を現わしています。また「全会衆」といいますが、この８章１節が参考になります。「ソロモンは、そこでイスラエルの長老、すべての部族長、イスラエル人諸家系の首長をエルサレムの自分のもとに招集した」とあります。

わたしたちが今日、関心を持つような人数については一切触れていません。ただ歴代誌を書いた申命記歴史家はささげものの数をこの時、「ソロモン王は牛二万二千頭、羊十二万匹をささげた」(歴下７・５)といっています。また列王記のここでいわれている８章１２節に「ソロモンはそのときこう言った。」といわれる「そのとき」とは、いつの時かというと、２節に、「エタニムの月、すなわち第七の月の祭りに」とありますから、わたしたちがヨハネ福音書でもいわれている秋の仮庵の祭りの時でありました。ささげものの数からして、仮に１０人に対して牛一頭または羊一匹としますと１０倍の２０万～３０万の人数がエルサレムの集まっていたものと思われます。その話の内容は、１２～１３節でソロモンが神の箱に向かって「密雲の中にとどまる、と仰せになった。」と。主なる神に祈るようにして、そのように語っています。

(３)

１３節、「荘厳な神殿を　いつの世にもとどまっていただける聖所を　わたしはあなたのために建てました。」と神殿建築が完成して、感謝を込めて祈るのでありました。それと平行するようにして１４節です。今度は先ほどの、おそらく肉声で聞こえる範囲の会衆に向かってであろうと思われますが、大勢の会衆の方に向いて語りだしました。それは会衆への一つの説教となりました。「イスラエルの全会衆を祝福した」とありますから、神殿建築完成の祝福を兼ねて語る説教でありました。自分がこの神殿を建てるようになる、歴史的経緯を語るのであります。つまりすべて人間の業ではなく、主なる神がわたしを用いてなさる神の業であったことを縷々語るのでありました。

まず１５～１６節です。「王は言った。『イスラエルの神、主はたたえられますように。主は自ら語り、わが父ダビデに約束なさったことを御手をもって成し遂げ、こう仰せになった。「わが民イスラエルをエジプトから導き出した日からこのかた、わたしの名を置く家を建てるために、わたしはイスラエルにいかなる部族の町も選ばなかった。わたしはただダビデを選び、わが民イスラエルの上に立てた」と。』」とあります。

「わたしはイスラエルにいかなる部族の町も選ばなかった。」といいます。どの部族にも属していなかったエルサレムをダビデが、首都として選んだのでした。これは不思議な神の知恵でありました。それをソロモンがここで思い出させているわけです。創世記１４章１８節に出て来るのですが、アブラムを祝福したメルキゼデクが王として治めていたのが「サレム」といわれているエルサレムの町でありました。それゆえ政治的にどの部族をも平等にソロモンが治めることができたのでありました。「御名の栄光」はそのようなところにも現れていたということであります。

その関連で話を続けます。２１節です。「またわたしは、そこに主との契約を納めた箱のために場所を設けた。～」といいます。この箱は神の御臨在を現わす箱であり、特別な権威があり、かつ力がありました。それゆえに、後にいろいろ問題を抱えながらもソロモンは神殿中心にして国を中央集権的に治めることができました。神殿建設の神の祝福の説教はこのようにして歴史的には限定された一時期に限られますが、立派な神の御名の栄光であります。

（４）

新約聖書は使徒言行録７章４７～４８節です。「神のために家を建てたのはソロモンでした。けれども、いとき方は人の手で造ったようなものにはお住みになりません。」と。これはソロモン自身も知っていました（列上８・２７）。けれども誰も対応できません。今やその時が来ました。神殿は不要になり、キリストが礼拝を受けてくださるのであります（ヨハ２・２１）。

救い主イエスの父なる神よ。大人も子供も、目に見える神殿を必要としません。どうか目に見えない十字架と復活のキリストを礼拝させてください。原発が再び稼働されました。当事者に原発の危険をより強く認識させてください。若者にはキリストの十字架の贖いの恵みを、病人には癒しを、高齢者には復活の命を、神学生には勉学の力を、主の御名よって、アーメン

2015年9月13日朝礼拝説教題「アブラハムは、わたしの日を見る」

朝礼拝２０１５年９月１３日　（司会　長老　岩尾　幸子）

説　教「アブラハムは、わたしの日を見る」　　　　　　牧師　南茂　昭夫

創世記　　　　　　　　１５章　　　　　８～　　２１節

ヨハネによる福音書　　　８章　　　　４８～　　５９節

賛美歌（交３４）　１７０、３５３、４６４、２７　　

(１)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

まず、ヨハネの福音書８章４８節です。「ユダヤ人たちが『あなたはサマリア人で悪霊に取りつかれていると、われわれがいうのも当然ではないか』といいかえすと、」といいます。先週の本文の４７節であります。イエスがおっしゃいました。「神に属する者は神の言葉を聞く。」でありました。それを受けたユダヤ人は今お読みしました。「あなたはサマリア人で悪霊に取りつかれている」と言いだしたのでありました。

「サマリア人」とは、混血雑婚のゆえに、もともとユダヤ人でありながらユダヤ人に嫌われた民族でありました。このヨハネの福音書では、４章のサマリアの女とのイエスの会話が、そもそもの、始まりでありました。

(２)

イエスがサマリアの女と対等に話されるものですから、そのうわさが人づてにここのユダヤ人に伝わったのでしょうか、それで、イエスのことを「サマリア人で悪霊に取りつかれている」といい出したようであります。「悪霊に取りつかれている」という言い方は、宗教的敵対関係の、この時代の習慣的な言い方です。マタイ３・２４節では、イエスが手の萎えた人をいやされた時の話ですが、その時ファリサイ派の人々が、「『悪霊のかしらベルゼブルの力によらなければ、この者は悪霊を追い出せはしない』と言った。」といいます。つまりイエスは、悪霊に取りつかれているというのが、この時代の宗教的敵対者に対する通俗的考え方であるといっていいと思います。

そこで直ぐにイエスはお答えになります。４９節です。「イエスはお答えになった。『わたしは悪霊に取りつかれてはいない。わたしは父を重んじているのに、あなたたちはわたしを重んじない。』～」と、実に明解であります。

(３)

さらに５０節です。「～『わたしは自分の栄光は求めていない。わたしの栄光を求め、裁きをなさる方が、ほかにおられる。」といっています。栄光を求めるのはイエス御自身ではなく、神ご自身であられますから、その栄光をも汚すなら、その行いを裁かれるのは神であります。つまり、主なる神がすべてを取り仕切っておられるのであって、それは、イエスの行うことではないというのでありました。５１節にこういわれました。「はっきり言っておく。わたしの言葉を守るなら、その人は決して死ぬことはない。」といわれます。

ここでは第三者的な立場に神がおられるというのであります。そのお方が人の栄光を用意し、そのための判定をして、お決めになるとイエスがいっておられます。主イエスがご自分で決めて勝手な行動をとっているのでないのであります。イエスのお言葉は神からのもので、神の言葉であるから、その言葉に聞いてそれを守るならば、神の御旨に背く行いではないのであるから、神のその裁きを受けて「その人は決して死ぬことはない。」といわれました。

ここの誇り高いユダヤ人たちは、その「死ぬことはない。」という言葉を自分たちの都合のよいように早とちりして、怒りをあらわにしたのが５２節です。わたしたち読者にはいささか滑稽に聞こえます。「ユダヤ人たちは言った。『あなたが悪霊に取りつかれていることが、今はっきりした。アブラハムは死んだし、預言者たちも死んだ。ところが、あなたは、「わたしの言葉を守るなら、その人は決して死を味わうことはない」と言う。』」と。そして彼らがなお、いうには５３節です。『～わたしたちの父アブラハムよりも、あなたは偉大なのか。彼は死んだではないか。預言者たちも死んだ。いったい、あなたは自分を何者だと思っているのか。』」という。何とも誇り高いユダヤ人です。

わたしたちの世界ですが、この世のどこにおいても神の存在を認めねばなりません。キリスト教神学の基本的思考であります。最終的には、すべて神ご自身がお決めになるのであります。従って人の栄光を決めるとしてもそれを決めるのは神ご自身であります。それゆえ、あの使徒パウロが、人間には誇るべきものは何もないといったのは有名です。あのローマの信徒への手紙の３章２７節です。「では、人の誇りはどこにあるのか。それは取り除かれました。」といいました。わたしたちの誇りはこの地上のどこにもないのであります。それでは本当の誇りがあるのか。あります。人の子イエスを十字架にけられて死んだあと復活することであります。わたしたちの誇りがあるとするなら、地上でなく、天上の復活の命の栄光であるといわねばなりません。それゆえ５６節です。「あなたたちの父アブラハムは、わたしの日を見るのを楽しみにしていた。そして、それを見て、喜んだのである。」といいました。

(４)

旧約聖書は、創世記１５章１８節、「その日、主はアブラムと契約を結んで言われた。『あなたの子孫にこの土地を与える。エジプトの川から大河ユーフラテスに至るまで、』」といわれている。アブラムに神が提供された契約の内容です。その契約はわれわれの社会生活の相互参与の契約行為と違うところが一つあります。それは時間的取り決めがないということです。人間生命には時間的限界があります。神にはそれがない。一人の人間の神の行為への参与うけることは、その確かさを信じて歩く信仰が人間に必要とします。

われらの救い主イエスの父なる神よ。子供たちも大人も、あなたがその最善をもってわたしたちの信仰の父アブラハムと契約を結んでおられます。この神の最善により頼み、あなたのお言葉に聞いて従う信仰者としてください。原発の再稼働を増やさないように。若者には最善の神を信じ従わせ、病人に癒し、高齢者に復活の命、神学生に学びを、主の御名によって。アーメン