夕礼拝 ２０１５年９月２０日（日)

説　教　「心に光を与える神」　　　　　　　　　　　　牧師　南茂　昭夫

創世記　　　　　　　　１章　　　　１～　　　５節　　　

マタイによる福音書　　６章　　　　１～　　　８節

賛美歌　２１９、　３５３、　４７５、　２８

　　　　　(１)　　　　　　　  　

本日は、マタイによる福音書６章１節の本文からです。「見てもらおうとして、人の前で善行をしないように注意しなさい。」といいます。わたしたちの信仰の生活について具体的に教えるものの代表的なものは主イエスの山上の説教であります。５章１節から７章全体２９節で終わるのであります。マタイでは、このような説教が五つあります。その第一は、この山上の説教です。

第二は、十二人の弟子を選び派遣されるときの弟子たちへの説教。第三は一三章一節からで、大勢の群衆と話された説教、第四は、また弟子たちに話され一八章一～三五節です。第五はオリーブ山で、最後に弟子たちに話され、二四章三節から二五章四六節など、でした。それぞれに工夫されて具体的な例（たとえ）を挙げてのお話がされています。それらは皆、「イエスはこれらの言葉を語り終えると」という、定型文で結ばれています。

(２)

山上の説教のこの部分は、宗教的な「施しと祈り」であります。いわゆる信仰の実践としての基本となる二つであります。信仰者の外への働きかけと、祈りによる自分自身の信仰の訓練でありました。まず、「人の前で善行を」といいます。ここは口語訳聖書では、「自分の義を」となっています。ギリシャ語本文は「義(ディカイオスネー)」であります。この「義」という言葉は、神ご自身の属性の一つで、「愛」と並んで大事なものです。

属性であるから単なる人間が隣人とのバランスで考えたり思いついたりする道徳的正義以上のものであります。聖なる神より来るところの絶対的命令であり、これに背く者は神の怒りと審判とが伴う。旧約においては神の義は律法を通して示され、新約においては、キリストが律法を満たしてくださるのであるから、キリストの福音を信ずる信仰によってあらわされます。

従って主イエスは「人の（目の）前で行わないように」といいます。しかし公的な場所での信仰の実践を抑制しておられるのではありません。人に見てもらって偽善者となるのを注意しておられるのです。とくに施しの時です。

２節です。「だから、あなたは施しをするときには、偽善者たちが人からほめられようと会堂や街角でするように、自分の前でラッパを吹き鳴らしてはならない。はっきりあなたがたに言っておく。彼らは既に報いを受けている。」と言っておられます。

(３)

ここの「施し」という原語はギリシャ語では、エレモスネーですが、ヘブライ語では「義」の「ツェデク」です。ヘブライ語では「義」すなわち、それは「施し」なのです。イエスは、ここで特別に注意するためにヘブライ語的感覚でここでは１節の「善行（「義」）」と並べて使っておられるようです。この時代のユダヤでは、毎日各町村で多くの人が貧民のために、また二人の会堂役員が家ごとに「施し」を集めて歩き、安息日には会堂でそれを集計するという方法をとっていたようです（Ⅰコリ１６・２)。ここではファリサイ派の人たちのことを偽善者と言っています。神に対して信仰の敬虔を装っていたようです。

３節「施しをするときは、右の手のすることを左の手に知らせてはならない。といいます。秘密にしておきなさいという意味です。信仰の敬虔を保持するためでした。そのことは要するに神にのみ知らせるためでありました。従って４節で「父が、あなたに報いてくださる」というのでありました。

さてもう一つ大事な信仰の生活があります。「祈り」でありました。これはキリスト者はその生活に欠いてはならないものであります。祈りは実践でしか学べないといったのは、１９世紀スコットランドの神学者Ｐ・Ｔフォーサイスでありました。それゆえ信仰の生活では必須の生活手段でありました。彼はこう書いている。「祈りについて書くことは困難で恐ろしくさえあり、聖なる契約の箱に触れるような恐怖を感じさせる。祈りの原理よりもその実践により多く労苦したものでなければ、祈りについて、資格はない。」（「祈りの精神」ヨルダン社、斉藤剛毅訳、１３頁」といい切っています。

ところが、イエスの警告は８節です。「あなたがたの父は、願う前から、あなたがたに必要なものをご存じなのだ。」といっておられます。つまりくどくど多くを祈る必要がないといっておられるのであります。ですから、そのために必要なのは、わたしたちの心の中の暗闇を照らすところの、すべてを御存じである父なる神の光であります。何をどのように祈るのか、真っ暗闇の心の中を神の光であられるイエスによって照らしていただかねばなりません。

（４）

旧約聖書は創世記１章１～５節です。その３節。「神は言われた。『光あれ』こうして、光があった。」といわれています。創世記のここでは４節の朝晩の光でありますが、実際には今日に至る永遠の「光」の創造でありますから、新約聖書のイエスがお出でになった現在は、イエスのいう心の暗闇を照らす「光」です。信仰こそ唯一の神の業(ヨハ６・２９)でありますから、イエスが信じられるなら、すべてが満たされて、くどくど祈る必要がありません。

救い主イエスの父なる神よ。大人も子供も、イエスが真の光として御出でになり、信じて十字架と復活のイエスを信じていつも短く祈らせてください。原発が再び稼働されました。当事者に原発の危険をより強く認識させてください。若者にはキリストの十字架の贖いの恵みを、病人には癒しを、高齢者には復活の命を、神学生には勉学の力を、主の御名よって、アーメン

故人記念特別伝道礼拝２０１５年９月２０日 （司会 長老 辛島 光一）

説　教「神の業がこの人に現れるため」　　　　　　牧師　南茂　昭夫

イザヤ書　　　　　　　　４２章　　　　　５～　　９節

ヨハネによる福音書　　　　９章　　　　　１～　１２節

賛美歌（交３６）　７、３５１、４６３、２８　　

(１)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

まず、ヨハネの福音書９章１節です。「さて、イエスは通りすがりに、生まれつき目に見えない人を見かけられた。」といいます。いわゆる、ヨハネのここ９章は盲人に関する話であり、更に言えはイエスによる盲人開眼の神の御業についてのお話であります。世にいう聖書の奇跡物語の一つであります。

これは８章の終りと連続しています。「イエスは身を隠して、神殿の境内から出て行かれた。」といいますから、「身を隠して」といいますのは神殿の中で神殿当局のユダヤ人に追い出されるようにして神殿を後にされました。そして、ここの始まりでは、「さて、イエスは通りすがりに」となっているのであります。その道の神殿からさほど遠くない「通りすがり」と思われます。

(２)

そしてここに問題が発生しました。「生まれつき目の見えない人を見かけられた。」といいます。この人は、道端で物乞いしていた盲人です。こういうケースはこの町ではよく見かけるものですから、おそらく通り過ぎようとされたのかもしれません。ところが弟子たちの方が、よい宗教的教材と考えたのでしょう。この盲人を教材にしてイエスに対して、問題を投げかけたのでありました。目の不自由な盲人には実に失礼な話でありました。

２節、「弟子たちがイエスに尋ねた。『ラビ(「先生」という意味、筆者)、この人が生まれつき目が見えないのは、だれが罪を犯したからですか。本人ですか。それとも、両親ですか。』～」といいます。まあ、失礼な話ですが、思えば気の毒なことに、この人は生まれつきの盲人でありました。聖書の世界の紀元１世紀の頃のユダヤの社会での普通の考え方ようであります。しかしこの考えは人間の社会では今日といえども通用する話であります。仏教用語では、〝前世あるいは過去の善悪の行為が因となり、その報いとして現在に善悪の結果がもたらされる〟ことをいいます。いわゆる因果応報の思想であります。二千年の時間的隔たりがありません。

さて、この時のイエスのお答えが続きますが、単に新しいお言葉で済まされないお言葉です。それは当時のユダヤの社会はもとよりこの世の世界中の時代を越えた真理であります。天地創造の神、全知万能の神の実在を現わすだけではなく、人がここで全能の神に出遭うお言葉であります。

(３)

反対にいえば、今の有限の世界のわたしたちの全存在がその根底から問われる、また支えられるお言葉であります。３節です。「イエスはお答えになった。『本人が罪を犯したからでも、両親が罪を犯したからでもない。神の業がこの人に現れるためである。』」と。イエスは、その男の盲目についての質問に対する単なる返答では済まされないのです。つまり人間の苦難全体と人間にそれがどうかかわっているかについての、先の因果応報の思想との、人間の因果性との関係の探求という点で、非常に重要な発言が吐露されるということであります。「だれの罪か」との質問をお受けになって、そのお答えは「神の業がこの人に現れるためである。」というのでした。安閑として人間本位に暮らしている人間には厳しいお答えです。極めて重要であります。

このイエスはきっぱりと、「だれの罪か」に対して、鉄槌をかざして拒否されているといえます。「ああ、そうか、ええことをおっしゃる」ではないのです。わたしたちに水やガス、電気が必要です。大事です。けれどもそれで支えられて歩いていますし、そうでありましょう。しかしそれは考えが甘すぎる。人間にはもっと大事なものがあると、厳しくおっしゃるのです。

何がどのようになったのか。５～９節をお読みします。「『わたしは、世にいる間、世の光である。』こう言ってから、イエスは地面に唾をし、唾で土をこねてその人の目にお塗りになった。そして『シロアム―「遣わされた者」という意味―の池に行って洗いなさい』と言われた。そこで彼は行って洗い、目が見えるようになって、帰って来た。近所の人々や、彼が物乞いしていたのを前に見ていた人々が、『これは、座って物乞いしていた人ではないか』と言った。『その人だ』と言う者もいれば、『いや違う。似ているだけだ』という者もいた。本人は、『わたしがそうなのです』と言った。」と。イエスの「世の光」が一端人間の目に入ると、他の人は見違えて人の意見が分かれるほど人が変わったと伝えています。つまり、これが新しい信仰の人間の姿です。

どういうことかといいますと、難しいかもしれませんが、このようにして泥を塗って人の目に光を入れるということは、この世の目に見えることだけがすべてであると考える人間の世界に対して、眼科の医師が白内障の目を明るくするのをも含めて、神が、この世の有限性の指導権を克服した、ということをわたしたちに、大分市の世界に厳しく主イエスが泥で説教するのです。

(４)

旧約聖書は、第ニイザヤです。前５３８年バビロンの捕囚からのユダヤ人の解放を告げるイザヤです。いわく、４２章６節。「主であるわたしは、恵みをもってあなたを呼び、あなたの手を取った。民の契約、諸国の光として　あなたを形作り、あなたを立てた。」と。この信仰が人間に必要、必須条件です。

われらの救い主イエスの父なる神よ。子供たちも大人も、あなたがその最善をもってわたしたちと契約を結んであたらしい世界の創造に、日常生活で神の創造の業に与らせ、あなたのお言葉に聞いて従う信仰者としてください。原発の再稼働を増やさないように。若者には創造の神を信じ従わせ、病人に癒し、高齢者に復活の命、神学生に学びを、主の御名によって。アーメン

プロテスタントとカトリック

五、「教会とわたしたち」(３３０)

４．近代の教会の夜明け ―宗教改革とその後―

  さて、二年間のアインシーデルン滞在中に、ライン河のかなた、世界史的な出来事が起こっていた。ルターの「九十五箇条の提題」という学生たちとの討論としての語り掛けと、それが吹き起こした世界的旋風であった。もっとも、ツゥイングリ 自身は、宗教改革への自分自身の取り組みはそのルターとはかかわりなしに独自のものであったことを繰り返して強調している。すなわち、「わたしはルターよりも先に「福音の真理を、聖書に導かれて発見していた」という。また言う。「ルターから学んだものは、ただ立ち上がって、すでに信じていたことを語りだす勇気であった。」この意味ではルターの働きは大きいといえるかも知れない。コロンブスの卵であった。しかし歴史神学的な意味では福音の先陣争いは無用であり、神の歴史的働きといわねば(ここまで前回)ならない。

どのような意味でも人間的功績を読み込んではならない。１５１６年秋からのアインシーデルン滞在は二年と数ヶ月という彼にとって比較的短い期間となった。１５１８年暮れも押し詰まってスイスの都市共和国を形成していたチューリヒに転任となる。時に３４歳であった。ツヴィングリにとって更に新しい転機となった。このときから、彼は、宗教改革のツヴィングリといえばチューリヒ、チューリヒといえばツヴィングリといわれる関係になったのはこのときからであった。彼によってスイス改革派（つづく）

聖書研究

創世記21章26節である。「アビメレクは言った。『そんなことをした者がいたとは知りませんでした。あなたも告げなかったし、わたしも今日まで聞いていなかったのです。』」という。「そんなことをした者がいた」と。意外性というより責任を伴っての言葉のようである。なぜならこの地域ではトラブルといえば必ず家畜を養う水の問題であった。注意しておりながら起こる問題である。そのつど責任を逃がれられない。 

 アビメレクの誠実さを、その言葉が表現している。その責任はすべて彼自身が負うという覚悟の表明であった。知るに至る時間が今日に及んだが、これからの問題として対処しましょうという意思表明である。それはまた、農耕生活日本人の発想のように「今後二度と過ちがないようにしよう」というものでもない。ある意味ではお互いの動物保護への対応の慣習的な過ちを認め合っているということである。

 27節である。「アブラハムは、羊と牛の群れを連れて来て、アビメレクに贈り、二人は契約を結んだ。」という。両者の間には、井戸水の取得の問題で何か穏やかではない問題が発生しいたという意味を含んでいる。ここはその問題をも含めて将来に向って平和を築こうとしたのは被害者のアブラハムからであった。友好関係を造り出そうとする一つの決断が、ここのアブラハムの方からの契約締結の行為となったといえる。それにはそれ相応のアビメレクの誠意を読み取ったからに違いない。 

その結果「二人は契約を結んだ。」のであった。これは、人間的にいっても堅い同盟関係の契約といえる。アブメレクが26節の「知りませんでした」という発言は井戸の返還を伴ったのであろう。その誠意に応えるアブラハムであった

牧 会 通 信

　ダンテの「神曲　地獄」編　第１１歌（カッコ内は筆子、その４）(原　光訳　２０００年、沖積舎)

◯みんな呪われた霊たちでいつぱいだが、これからは見るだけですぐ分るやうに、聴くがよい、どのやうに、なぜそのものたちがギシギシ詰込まれてゐるか。

  天界で憎まれるあらゆる悪の目的は、傷害で、この非道な目的は、暴力か欺瞞で他人を苦しめる。

  だが欺瞞は人に特有の悪なので、一層神に嫌はれる、だから欺瞞者たちは下にゐて、一層激しい苦痛に攻め立てられてゐる。（ここまで前回）

◯第一の圏は暴力者ばかりを詰め込んでゐるが、暴力は三つの対象に加へられるから、三つの環に分けられてゐる。

神と、自身と、隣人に対して、暴加は加へられる、つまりそれらと、それらの持物に対して、やがてあからさまな供述で分るやうに。 

殺戮と痛ましい障害は隣人に対して行はれ、破壊と放火と強奪はその持物に対してなされる、(つづく）

 

◯２０１５年９月２０日は、今年の第三十八主日。日聖協「聖書愛読こよみ」は「心に光を与える神」という主題である。聖書はマタイ６章１～８節、その８節、「あなたがたの父は、願う前から、あなたがたに必要なものををご存じなのだ。」と。それは、一寸先が闇に覆われた心の中を知っておられるという意味である。ゆえに人は先ず、神の「光」を求めねばならない。

 

◯写真は、１６日夕、八女伝道所の会員甲斐田一磨兄がお出でになった。久しぶりに夜の祈祷会を開いた。聖書読み、祈り、最近の中会の教会状況一般について話しあうことが出来た。(９月１６日撮)