奈良・曽我遺跡の琥珀（こはく）加工工房
琥珀玉の完成品は各地の古墳から出土し、今では化学分析で産地が特定出来るようになった。化学分析法は１９７０年代に入って確立され、京都府城陽市の長池古墳や奈良県天理市の東大寺十二号墳、桜井市の脇本古墳出土の琥珀玉が、どれも久慈産であることが分かった。８０年代になると奈良県斑鳩町の御坊山古墳のほか、茨城県牛掘町（現・潮来市）の観音寺山七号墳や神奈川県秦野市の広畑三号墳など、関東で出土した琥珀玉も久慈の原産であることが判明した。
いずれも６世紀から７世紀にかけての遺跡であり、この時期に久慈から持ち込まれた琥珀である可能性が高い。特に奈良県橿原市にある曽我遺跡には玉作遺構群が確認されているので、久慈産の原石や半製品も曽我遺跡の加工工房に持ち込まれ、ここで都風のデザインに加工されていたと考えられる。久慈の加工技術者が奈良の地まで来ていた可能性は興味深い。
曽我遺跡は、５世紀後半から６世紀前半まで営まれた、畿内最大の玉作集落跡である。琥珀玉に限らず水晶や滑石、壁玉、緑色凝灰岩、瑪瑙（めのう）の原石や未完成品、完成品などが出土し、玉を研磨するために使用した砥石や、玉に穴を開けるための木工具も見つかっている。畿内だけで２０か所を超す玉作工房遺跡が確認されるが、琥珀の出土は曽我遺跡１か所に限られる点が興味深い。規模の大きさや内容の充実ぶりからすると、曽我遺跡は当時の畿内政権の直営工房だったのかもしれない。
蝦夷社会の内部に交易のルート
琥珀を始めとした宝石類は、中央や地方の実力者の手に渡っていた。全国の古墳跡から副葬品として出土したことで、それが分かる。琥珀に限れば青森県八戸市の丹後平古墳群や鹿島沢古墳群、岩手県西根町（現・八幡平市）の谷助平古墳、宮城県東松島市の矢本横穴古墳群など、多くの古墳で出土例がある。その事実は、蝦夷社会の内部に広く交易のルートが開かれ、琥珀玉が高価値の貨幣代わりだったことを示している。
さらに曽我遺跡のような大規模加工工房の存在は、倭国が国家として中国大陸や朝鮮半島と海外交易する際にも、貨幣代わりに使われていたことを推測させる。書物や先進の品々を、曽我遺跡で仕上げた宝飾品と交換したのだろうか。みちのく久慈産の琥珀玉が、海を越えて遠く大陸にまで渡っていたことは、壮大なロマンかもしれない。
ヒスイ玉が語るもの
古代からの宝石といえば、久慈産の琥珀と並んで新潟県糸魚川産の翡翠（ヒスイ）が挙げられる。橿原の曽我遺跡からは出土していないようだが、青森市の縄文遺跡、三内丸山遺跡では多数のヒスイ玉が出ている。完成品だけでなく原石や未完成品も出土していることは、この地でヒスイが加工されていた事実を示す。３５万ヘクタールという広大な面積から推測すると、同遺跡は縄文社会の中核「都市」を形成していたのだろう。小規模ながら橿原の曽我遺跡に似た加工工房が存在していた可能性が高い。
ヒスイは糸魚川の姫川と青海川で採れる。戦前までヒスイはビルマ産と言われ、日本で採れることが広く知られるようになるのは戦後になってから。現在では蛍光エックス線分析法により、全国の縄文遺跡から出土するヒスイ玉は、すべて糸魚川産であることが分かっている。北海道日高地方で産出する「日高ヒスイ」は硬度が柔らかく、別種のようだ。
日本海経由で運ばれた可能性
岡田康博氏によれば、糸魚川と青森の中間に位置する山形や秋田では、ヒスイの出土例が少ない（『縄文時代の商人たち』）。これは何を意味するのか。岡田氏は、陸路でなく日本海経由の船で運ばれた可能性を指摘している。船便なら陸路より多量かつ多種に運搬出来るうえ、大規模な取引も可能になる。糸魚川から入るヒスイは三内丸山で海産物や毛皮に形を変え、糸魚川方面へ戻ったのかもしれない。畿内の「商人」が糸魚川でヒスイを仕入れ、三内丸山へ運ぶ三角貿易をしていた可能性も浮かぶ。重要なのは、琥珀と同じくヒスイも貨幣代わりに使用されていたことと、取引を仲立ちした「商人」の存在である。
ちなみに三内丸山へ運ばれてきたと考えられる物には、他にも秋田産のアスファルトがある。鏃（やじり）を固定する接着剤として使われていたようだ。祭祀用に燃やすため使用されたという見方もある。長野や北海道からは黒曜石も運ばれてきた。こちらはナイフや包丁の日用品として使われた。ヒスイや琥珀ほど高価でなくとも、必要な日用品が移入されてくる様子に、東北古代人たちのダイナミックな活動ぶりが想像される。
海外交易の可能性
そこで視野に入ってくるのが、海外との交易の可能性だ。縄文時代を含め、蝦夷たちが当時中国大陸にあった渤海国と交易していた事実はなかったのだろうか。
小嶋芳孝氏によれば縄文後・晩期、すでに東北北部や道南は大陸の青銅器文化や初期鉄器文化の洗礼を受けた可能性があり、続縄文期には鉄製品や銀製品が大陸から道央にまで伝来していたと推察されるという（『古代蝦夷の世界と交流１』から「蝦夷とユーラシア大陸の交流」）。九州北部を経て畿内へ至る南方ルートとは別の、北方ルートの存在である。鉄器が北方からも日本へ伝えられていたことは、堂内遺跡の出土品から考古学的に推察も可能だが、文献上も『日本書紀』や『続日本紀』などに、粛慎（みしはせ）や靺鞨（まつかつ）、高句麗、渤海（ぼっかい）といった大陸民族との交流や交易を示す記録が残されている。
『日本書紀』欽明天皇５年（５４４年）１２月には粛慎人たちが佐渡島に流れ着き、春から夏にかけて漁をして暮らしたとの記事がある。国内では最初の粛慎人の活動記録という。この時は島民たちが「あれは人間でない。鬼かもしれない」と恐れて近づかず、やがて粛慎人たちは飲料水不足から死んでしまったらしい。
この後、神亀４年（７２７年）９月には渤海国から高斉徳ら８人の使節が出羽国へ来着した。こちらは『続日本紀』に載っている。当初は２４人の使節団だったが、蝦夷との間で紛争が起きて１６人が殺され、残る８人が出羽国府を頼って命からがら逃げてきたという。大宰府へ向かう途中で強風に遭い、北へ流されたとも伝えられたが、使節団の目的地は最初から日本海側の東北であったことが、他の文献から判明した。この意味は重大である。
日本海側が海外使節団の目的地
小嶋芳孝氏によると、渤海国からの使節は神亀４年から延喜２２年（９２２年）まで３４回に及んでいる。およそ２百年間で３４回だから多くはないが、使節がどこを目指していたかが注目される。大和朝廷の東北侵攻が活発になる９世紀以降、さすがに渤海船の東北来着はなくなるが、８世紀に渤海船が日本へ来着したのは計１５回、うち過半数の８回が越後国以北だった。これらの数字は派遣使節のもの、つまり公的な渤海船のみのデータであって、７世紀の北海道・積丹半島のような交易地への来着はカウントされていない。
もとより蝦夷（えみし）は国家を持たなかったから、渤海使節の目的は外交でなく、経済取引に比重が置かれていたはずだ。つまり当時の東北は、外国から見て魅力的な物産のあふれる取引市場だった。それは毛皮であったかもしれないし、琥珀やヒスイ玉だったかもしれない。いずれにしても蝦夷社会の豊かさを裏付ける。繰り返すが、縄文から弥生、古墳時代にかけての古代東北は、大陸諸国が目を付けるほど物質的にも豊かだったのである。（おわり）
琥珀玉の完成品は各地の古墳から出土し、今では化学分析で産地が特定出来るようになった。化学分析法は１９７０年代に入って確立され、京都府城陽市の長池古墳や奈良県天理市の東大寺十二号墳、桜井市の脇本古墳出土の琥珀玉が、どれも久慈産であることが分かった。８０年代になると奈良県斑鳩町の御坊山古墳のほか、茨城県牛掘町（現・潮来市）の観音寺山七号墳や神奈川県秦野市の広畑三号墳など、関東で出土した琥珀玉も久慈の原産であることが判明した。
いずれも６世紀から７世紀にかけての遺跡であり、この時期に久慈から持ち込まれた琥珀である可能性が高い。特に奈良県橿原市にある曽我遺跡には玉作遺構群が確認されているので、久慈産の原石や半製品も曽我遺跡の加工工房に持ち込まれ、ここで都風のデザインに加工されていたと考えられる。久慈の加工技術者が奈良の地まで来ていた可能性は興味深い。
曽我遺跡は、５世紀後半から６世紀前半まで営まれた、畿内最大の玉作集落跡である。琥珀玉に限らず水晶や滑石、壁玉、緑色凝灰岩、瑪瑙（めのう）の原石や未完成品、完成品などが出土し、玉を研磨するために使用した砥石や、玉に穴を開けるための木工具も見つかっている。畿内だけで２０か所を超す玉作工房遺跡が確認されるが、琥珀の出土は曽我遺跡１か所に限られる点が興味深い。規模の大きさや内容の充実ぶりからすると、曽我遺跡は当時の畿内政権の直営工房だったのかもしれない。
蝦夷社会の内部に交易のルート
琥珀を始めとした宝石類は、中央や地方の実力者の手に渡っていた。全国の古墳跡から副葬品として出土したことで、それが分かる。琥珀に限れば青森県八戸市の丹後平古墳群や鹿島沢古墳群、岩手県西根町（現・八幡平市）の谷助平古墳、宮城県東松島市の矢本横穴古墳群など、多くの古墳で出土例がある。その事実は、蝦夷社会の内部に広く交易のルートが開かれ、琥珀玉が高価値の貨幣代わりだったことを示している。
さらに曽我遺跡のような大規模加工工房の存在は、倭国が国家として中国大陸や朝鮮半島と海外交易する際にも、貨幣代わりに使われていたことを推測させる。書物や先進の品々を、曽我遺跡で仕上げた宝飾品と交換したのだろうか。みちのく久慈産の琥珀玉が、海を越えて遠く大陸にまで渡っていたことは、壮大なロマンかもしれない。
ヒスイ玉が語るもの
古代からの宝石といえば、久慈産の琥珀と並んで新潟県糸魚川産の翡翠（ヒスイ）が挙げられる。橿原の曽我遺跡からは出土していないようだが、青森市の縄文遺跡、三内丸山遺跡では多数のヒスイ玉が出ている。完成品だけでなく原石や未完成品も出土していることは、この地でヒスイが加工されていた事実を示す。３５万ヘクタールという広大な面積から推測すると、同遺跡は縄文社会の中核「都市」を形成していたのだろう。小規模ながら橿原の曽我遺跡に似た加工工房が存在していた可能性が高い。
ヒスイは糸魚川の姫川と青海川で採れる。戦前までヒスイはビルマ産と言われ、日本で採れることが広く知られるようになるのは戦後になってから。現在では蛍光エックス線分析法により、全国の縄文遺跡から出土するヒスイ玉は、すべて糸魚川産であることが分かっている。北海道日高地方で産出する「日高ヒスイ」は硬度が柔らかく、別種のようだ。
日本海経由で運ばれた可能性
岡田康博氏によれば、糸魚川と青森の中間に位置する山形や秋田では、ヒスイの出土例が少ない（『縄文時代の商人たち』）。これは何を意味するのか。岡田氏は、陸路でなく日本海経由の船で運ばれた可能性を指摘している。船便なら陸路より多量かつ多種に運搬出来るうえ、大規模な取引も可能になる。糸魚川から入るヒスイは三内丸山で海産物や毛皮に形を変え、糸魚川方面へ戻ったのかもしれない。畿内の「商人」が糸魚川でヒスイを仕入れ、三内丸山へ運ぶ三角貿易をしていた可能性も浮かぶ。重要なのは、琥珀と同じくヒスイも貨幣代わりに使用されていたことと、取引を仲立ちした「商人」の存在である。
ちなみに三内丸山へ運ばれてきたと考えられる物には、他にも秋田産のアスファルトがある。鏃（やじり）を固定する接着剤として使われていたようだ。祭祀用に燃やすため使用されたという見方もある。長野や北海道からは黒曜石も運ばれてきた。こちらはナイフや包丁の日用品として使われた。ヒスイや琥珀ほど高価でなくとも、必要な日用品が移入されてくる様子に、東北古代人たちのダイナミックな活動ぶりが想像される。
海外交易の可能性
そこで視野に入ってくるのが、海外との交易の可能性だ。縄文時代を含め、蝦夷たちが当時中国大陸にあった渤海国と交易していた事実はなかったのだろうか。
小嶋芳孝氏によれば縄文後・晩期、すでに東北北部や道南は大陸の青銅器文化や初期鉄器文化の洗礼を受けた可能性があり、続縄文期には鉄製品や銀製品が大陸から道央にまで伝来していたと推察されるという（『古代蝦夷の世界と交流１』から「蝦夷とユーラシア大陸の交流」）。九州北部を経て畿内へ至る南方ルートとは別の、北方ルートの存在である。鉄器が北方からも日本へ伝えられていたことは、堂内遺跡の出土品から考古学的に推察も可能だが、文献上も『日本書紀』や『続日本紀』などに、粛慎（みしはせ）や靺鞨（まつかつ）、高句麗、渤海（ぼっかい）といった大陸民族との交流や交易を示す記録が残されている。
『日本書紀』欽明天皇５年（５４４年）１２月には粛慎人たちが佐渡島に流れ着き、春から夏にかけて漁をして暮らしたとの記事がある。国内では最初の粛慎人の活動記録という。この時は島民たちが「あれは人間でない。鬼かもしれない」と恐れて近づかず、やがて粛慎人たちは飲料水不足から死んでしまったらしい。
この後、神亀４年（７２７年）９月には渤海国から高斉徳ら８人の使節が出羽国へ来着した。こちらは『続日本紀』に載っている。当初は２４人の使節団だったが、蝦夷との間で紛争が起きて１６人が殺され、残る８人が出羽国府を頼って命からがら逃げてきたという。大宰府へ向かう途中で強風に遭い、北へ流されたとも伝えられたが、使節団の目的地は最初から日本海側の東北であったことが、他の文献から判明した。この意味は重大である。
日本海側が海外使節団の目的地
小嶋芳孝氏によると、渤海国からの使節は神亀４年から延喜２２年（９２２年）まで３４回に及んでいる。およそ２百年間で３４回だから多くはないが、使節がどこを目指していたかが注目される。大和朝廷の東北侵攻が活発になる９世紀以降、さすがに渤海船の東北来着はなくなるが、８世紀に渤海船が日本へ来着したのは計１５回、うち過半数の８回が越後国以北だった。これらの数字は派遣使節のもの、つまり公的な渤海船のみのデータであって、７世紀の北海道・積丹半島のような交易地への来着はカウントされていない。
もとより蝦夷（えみし）は国家を持たなかったから、渤海使節の目的は外交でなく、経済取引に比重が置かれていたはずだ。つまり当時の東北は、外国から見て魅力的な物産のあふれる取引市場だった。それは毛皮であったかもしれないし、琥珀やヒスイ玉だったかもしれない。いずれにしても蝦夷社会の豊かさを裏付ける。繰り返すが、縄文から弥生、古墳時代にかけての古代東北は、大陸諸国が目を付けるほど物質的にも豊かだったのである。（おわり）