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帯とけの「古今和歌集」
――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――
平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って、古今和歌集を解き直している。
紀貫之は、「歌の表現様式を知り、言の心を心得る人は、大空の月を見るように、古を仰ぎて、今の歌を恋しくなるであろう」と仮名序で述べたのである。原文は「うたのさまをしり、ことの心をえたらむ人は、おほそらの月を見るがごとくに、いにしへをあふぎて、いまをこひざらめかも」とある。「うたのさま」を「歌の様」と聞き「歌の有様」、「ことの心」を「事の心」としか聞えなくなったならば、貫之の歌論の主旨は伝わらいばかりか、歌論でさえなくなる。
近世の国学、近代以来の国文学も、貫之の歌論を曲解し無視して、古典和歌の解釈を行い、其れが常識として今の世に蔓延っている。
古今和歌集 巻第五 秋歌下 （309）
北山に、僧正遍照と、たけ（茸）がりにまかれりけるに
よめる 素性法師
もみぢ葉は袖にこきいれてもていでなむ 秋は限りと見む人のため
（北山に、父の僧正遍照と、きのこ狩りに出かけた時に詠んだと思われる・歌……ついに来た生涯の山ばに、父僧正遍照と、まつたけ刈りに出かけた時に、詠んだらしい・歌） そせい
（もみぢ葉は袖にしごき入れて、持って山を出よう、秋はもうこれまでかと思っている都人のために……も見じ端は、身のそでにできるだけ多く入れて、出家しよう、貴身の厭きはこれが限りかと、見るだろう妻たちのために）。
「北山…来た生涯の山ば…父より出家を迫られるとき」「たけ…茸…きのこ…まつたけ…おとこ」「かり…刈…おとこの煩悩を断つ」。
「もみぢ…厭きの果ての色…も見じ…も見ないつもり」「袖…衣の袖…身と心の端」「衣…心身を被うもの…心身「秋…季節の秋…飽き…厭き」「見む…見るだろう…思うだろう」「見…覯…媾…まぐあい」「人…人々…妻たち（複数いた）」。「
北山に、父と松茸狩り出掛けた時に詠んだ晩秋の思い――歌の清げな姿。
出家の決心を、妻たちに告げる夜、はかない男のさが（性）を超えようとする、けなげな男のありさま――心におかしきところ。
明治の国文学者金子元臣は、詞書きの「僧正遍照と」の五文字は無い方がよい言い、この歌を、次のように解釈した。、
「一首の意は、この梢の紅葉を、自分の袖へこき入れて、この山を持ちて出て、土産にせうぞ、ここらに来て見ずに、秋は最早仕舞ひだと思ふ人の為にサとなり」（原文のまま）。平安時代の人々もこれだけの歌とほんとうに思っていただろうか。
（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）