■■■■■
帯とけの「伊勢物語」
紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で、在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を読み直しています。
伊勢物語（五十二）人のもとより、かさなりちまきおこせたる
むかし、おとこありけり（昔、男がいた…武樫おとこが有った）。人の・女の、許より、かさなりちまき（重ねた粽…重なり千真木）を、よこした返事に、
あやめ刈り君は沼にぞまどひける 我は野に出でて狩るぞわびしき
(菖蒲刈りして、あなたは、沼で路に迷ったのだなあ、我は野にでて狩りしているのだ、辛くてやるせないよ……あや女かり、あなたは情欲の沼に惑うたのだなあ、我はひら野にでて涸れている、乏しくて悲しいよ) と言って、雉（きじ…山ば・来ないだろう）をだ、遣ったのだった。
貫之のいう「言の心」を心得て、俊成のいう「言の戯れ」を知る
「かさなりちまき…重なり粽…なおもそれを乞うとのお言葉…玉こを十つみ重ねたものと意味は同じ」「（一本）かざりちまき…飾り粽…贈り物らしく飾ってあった」「かさなり…重なり…十重二十重…千重」「ちまき…粽…食べ物の名、名は戯れる。千真木、千の真のおとこ、棒状のもの、おとこ」「木…言の心は男」「あやめ…草…言の心は女…あや女…彩女」「かり…刈り…狩り…めとり…まぐあい」「野…山ばではなくなったところ…（池）逝けでもないところ」「わびし…つらい・苦しい・せつない・かなしい…詫びし…謝罪、辞退する気持ち…貧しい…乏しい」「きじ…雉…美味な鳥肉…来じ…来ないだろう…（女の喜びの山ば）来そうにない」「雉…鳥…言の心は女」「じ…打消しの推量の意を表す」。
「ちまき」の戯れの意味は、「ぬさ」「かりのこ」「きぐ」と同じで「おとこ」である。この、おとこの性（さが）は、本来、はかなくて、わびしいものという物語である。
この時代の「女の言葉（和歌の言葉）」の、「ちまき・粽」「あやめ・菖蒲」「かり・刈り」「ぬま・沼」「かり・狩り」「きじ・雉」の、一義的な意味しか聞こえなければ、どのような物語として読むのだろうか。男女がそれぞれ働けど、貧しい暮らしに、男が侘しさを詫び悲しんでいる物語と読めるだろうか、それは、この物語の「清げな姿」でしかない。
伊勢物語は、「みだりがはしき、をんな言にて（乱雑に戯れる女の言葉にて）」語られてある。そのうちの淫らな意味が聞こえていない。先ず、この時代の言語圏外にいることに気付くべきである。
「聞き耳によって（意味の）異なるもの」それが「女の言葉」という清少納言の「枕草子」に、他にも、「ちまき」と同じ意味の言葉が挙げられてあるので読みましょう。
枕草子第二百四十一章
ただすぎにすぐる物、ほかけたるふね。人のよはひ。はる、なつ、秋、冬。
（ただ過ぎて過ぎゆくもの、帆かけた舟、人の年齢、春夏秋冬・四季の巡り……ただ過ぎて過ぎ逝く物・はかなくわびしきもの、帆かけた夫根。男の夜這い、はる（張るもの）、なつ（撫づこと）、秋（飽き）、冬（心寒いものの終）。
「ふね…舟…ふ根…おとこ」「夏…撫づ…なつく」「はる…春…張る…おとこ」「秋…飽き」「冬…終」。
この文を、「をかし」と笑うか微笑むか、それとも紫式部のように、「清少納言こそ、したり顔にいみじう侍りける人」と批判するのが、おとなの正当な「聞き耳」である。一義な清げな姿しか見えない今の人々は、清少納言から見れば、言語圏外の衆である。
（２０１６・６月、旧稿を全面改定しました）