マニュアル改定サイクルの短期化？

マニュアル改定サイクルの短期化？

口述タイプ 歴史

口述タイプ　歴史

typography typewriter competition

活版印刷　タイプライター　競合
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アメリカでは水平統合は、垂直統合による巨大企業出現のためのワンステップ

→　カーネギー　ロックフェラー　タイプライター

２．前方統合

マーケティング活動　量産軽機械（ミシン、農業機械、タイプライター、現金出納機…）の販路拡大
　労働節約のための機械 … アメリカの潜在需要にフィット ／ 新製品のため既存の流通ルートなし
　製品情報・修理サービス・金融サービスの提供 … 既存の卸売商では賄えず → 製造者の直接販売へ
シンガー・ミシンの戦略　小売りを含むピラミッド型流通チャネル（国内外に約7500の営業拠点）
　＋ 月賦販売、アフター・サービス、デモンストレーションと教育システム、厖大なセールス・スタッフ...
　農業機械（マコーミック）・タイプライター（レミントン）・現金出納機（ＮＣＲ）等
　　… 卸売段階まで内部化、小売りは専属ディーラー ／ 後２者はレンタルも


アメリカでは水平統合は、垂直統合による巨大企業出現のためのワンステップ

６．垂直統合とアメリカの現代企業　←　2005年度経営史レジュメ　←　Nakajima's Homepage, Rikkyo University

アメリカでは欧州のような水平統合組織は短命、巨大企業がコスト競争で他を圧倒

最新のタイプライターは、指のタッチの強さがそのっど変動しても、紙に打ちこまれる文字には影響がない

→　カーネギー　ロックフェラー　タイプライター

　最新のタイプライターは、コンピューター化されたメモリー機構をそなえた型である。これだと、いま打った同じ単語をキー一つの操作で続けて打ち出すことができるし、修正液など使わずに一度打った文字を修正することもできる。むろん、指のタッチの強さがそのっど変動しても、紙に打ちこまれる文字には影響がない。
　しかし、ためし打ちをしているうちに、次第に自分の体が分裂状態になってくるような気がした。慣れないからだと言ってしまえばそれまでだが、はたして、この感覚は、もっと本質的なことを示唆してはいないだろうか？　アメリカの大学や研究室には必ずそなえつけのタイプライターがあり、その多くは電動式で、わたしもそれをよく利用したが、コンピューター化された電子式よりは激しくないとはいえ、やはり電動式の場合にも、ある種の身体的疎外を感じた。
　それは、自分の身体運動が機械に直接反映されず、機械が勝手にそれを翻訳しているという疎外感なのだが、それでは、手動式のタイプライターのときに、そうした疎外が全くないかというと決してそうではない。すでに、そこでも指の運動は五〇あまりのキーのメカニズムとコードのなかに閉鎖されている。たとえば、指の左右の運動は、ほとんど殺されてしまう。そして、はじめて手助式のタイプに触れた人は、おそらく、手書きにおける身体運動の"自由さ"をなっかしんだにちがいない、とも言える。
　しかし、手書きが手動タイプになったときに失われたものと、手動タイプが電子タイプになったときに失われるものとでは、比較にならないのではないか？　わたしは、いまこの原稿を手書きで書いているのだが、ペソとわたしの手によって記された文字は、つねにわたしの思念の予測するものとなるとはかぎらない。むしろ、書くということは、思念の運動と身体１１手運動とのメディア的な相互作用であり、一方を他方に還元しっくすことはできない。だから、手が思考の速度についてゆけないというのは実はうそで、それはこの往復運動の一つの高揚した状態を言っているにすぎないのである。むしろ、手が"遅い"からこそ、頭が"早く"働けたのかもしれないのだ。
　ところが、電子タイプライターの場合、頭はつねに手より早く働かなければならない。π動タイプライダーも、その点では同じで、だからこそこれらは、テープの話を文字におこすというような場合には、手動とは比較になら・ないくらいすぐれた機能を発抑する。蝋にどんどんうかんできたことを打ち出すのにも、地動や電子式のタイプライターはより効果的だろう。つまり、地動／電子タイフの理念は、思念の運動に対して手の運動を無化することにあるのであり、思念の運動が一切の偶然性、つまりはパフォーマンスやハップニソグをもたずに無媒介に－メディアなしに１そのまま対象化されることなのである。
　これは、デカルトが人間機械論を構想したときに考えたことであり、「われ思う、ゆえにわれあり」という彼のテーゼの一つの意味であるが、この点に関して、最近ちょっと奇妙な発言を読んだ。それは、柄谷行人の発言（週刊読蕃人二九八三年六月二〇Ｈ号）なのだが、彼はかって「我思う、故に我無し」というテーゼを思いついたという。そしてこの「デカルトとまったく反対側のような考え方」に「マルクスなり精神分析なりみんな入ってくるのではないか」と帯、口づている。
　奇妙だと思うのは、「われ思う、ゆえにわれなし」というのは、実は、人間機械論者としてのデカルトがまさに"言わんとしたこと"であって、デカルト向身はそうは一一、、口わなかったが、「われ」を「思うわれ」つまりは純粋な思念運醐としてとらえられるかぎり、「われあり」はむしろ「われなし」と言わなけれぱならなかったはずなのである。
　にもかかわらず、デカルトがそうはヰ・〕わなかったところに彼のテーゼを単なるコンピューターの形而上学にとどめることができない部分があるわけで、だからこそ、たとえばフッサールは、その『デカルト的省察』のなかで、「われ思う」の「われ」と「われあり」の「われ」とを、思念的な自我（「超越論的自我」）と身体的自我（「相互主体的自我」）とに読みわけ（つまりは「ゆえに」を単なる岡一性としてではなく、動的・時問的な差異性ｕメディアとして読みとることによって）このテーゼが支持するかにみえる近代的二分法をのりこえるものを見出し、さらにはデカルトをメディアの現象学者としてとらえなおす方向をきりひらいたのである。まあ、その意味では柄谷行人の方はフッサールなどとは反対に骨のスイまで近代主義的であるわけだ。
　テクノロジーの歴史は、プログラム化のエスカレイションの雌史である。それは、思考が（同じことだが、身体が）含んでいる差異性（つまりはメディア性）を、近代数学的理性ののっぺりした同一性（つまりは「交通」）へと解消しようとする努力であり、「脳髄」の活動を邪魔するより、むしろそれを相互的に活気づけてきた「手」を完全に「脳髄」の従属下に肝こうとすることなのである。むろん、そこには、「脳髄」に対する「手」の反乱があるわけで、テクノロジーと狂気とは、つねに一体をなす。
　考えようによっては、キーのポｉルが一本こわれただけで機械全体を…以いかえよう、それを放櫛してしまおうというのは、狂気であり、それは伍助タイプライターが働かなくなったときに一瞬ぷちこわしてしまいたいと思う破壊衝動にも通じている。ところで、わたしのタイプライター は、最終的に、テクノロジーの発展とも狂気の九巡ともちがう巾問的（メディア的）な方向を遡ぶことになった。というのは、手近の針金を折れたポールの部分に取付けたら、それはもとどおりの働きをとりもどしてしまったからである。