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「小倉百人一首」余情妖艶なる奥義
和歌の奥義は、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、定家の父藤原俊成ら平安時代の歌論と言語観に依れば蘇える。
公任は「およそ歌は、心深く、姿きよげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義を述べた。品に上中下はあっても、歌言葉の多様な戯れの意味を利して、一首に、同時に、複数の意味を表現する様式であった。藤原定家は上のような人々の歌論や言語観に基づいて、秀逸と言うべき歌を百首撰んだのである。
藤原定家撰「小倉百人一首」 （六十二） 清少納言
（六十二） 夜をこめて鳥のそらねははかるとも よに逢坂の関はゆるさじ
（夜をつめて・夜の果てまで、鶏の似せ声で関門を開けさせようと謀ろうとも、夜に・決して、逢坂の関は開門許さないわ――心賢い関守侍り……夜、お、込めて、女の、うわのそら声を図ろうとも、決して、合う坂山ばの身の門は緩めないわ――わたしは暁までおを逃がさない）
言の戯れと言の心
「よを…夜を…竹の節を…ふしおを…おとこを」「よ…夜…竹の節…竹の言の心は男・君・貴身」「を…対象を示す…お…おとこ」「こめて…込めて…詰めて…夜中じゅう」「鳥…鶏…鳥の言の心は女…かけ・きぎす・うぐひす・ほととぎす、すずめ、など言の心は女」「そらね…そら声…似せ声…うわのそら声」「よに…決して…夜に…朝にならない限り」「逢坂の関…関所の名…名は戯れる。合う坂の山ばの難関…合う山ばの身の門」「門…と…言の心はおんな」「ゆるさじ…許さない…緩めない」「じ…打消しの意志を表す」。
上にような言の戯れの意味と「言の心」を心得て、「笑い話」と思って、枕草子（一二九段）を読むと、ほぼ次のような掛け合いである。
頭弁（藤原行成）が、識の御曹司（内裏のすぐ外にある）に来て、四方山話などして「夜も更けた、今夜は御物忌なので内裏で詰めなければ」と言って自ら去って行ったのに、翌朝、「心残りな気がする。徹夜で話していたかったのに、庭鳥（女）の朝だ朝だ帰れという声に追い出されたのでなあ」と、走り書きが届いた。「夜深いのに、声立てた鶏（女）は、孟嘗君の偽の声ではないの」と返事すると、「否、これは、逢坂の関門を開いて、去れと言われたのよ」とあったので、使者を待たせてすぐ歌で応えた、それが上の歌である。行成の返歌は、
あふさかは人越えやすき関なれば とり鳴かずにも開けて待つとか
（……あなたの・合う坂の関門は、鶏が鳴かずとも・昼も夜も開けて、待つとか）
「返事がないので、あなたの立場は・まずいことになってしまったよ、これらの歌は、皆に知られてしまったからね・門開いて昼夜おとこを待つ女になってしまつたよ、どうしよう」とあった。
（次は話の落ちであるが、枕草子には書かれていない）。行成殿、返事は最初の歌にありますぞ、（……今度・合ったら、偽の鶏が鳴こうが、締めあげて、門緩めず、逃がさないから、決して、君を許さないからね）。（男ども大笑いしただろう）。
清少納言は、そんなことは気にする様子も見せず。君の歌や文は、欲しいという人が多くてね、達筆だからねえ、人にあげてしまったわ。わたしのこと言いふらしてもいいのよ、おあいこだから、と言って、またも行成を驚かせたのである。「怒らへんのか～い」。
和歌も枕草子も、ほぼ上のような文脈にある。清水の舞台からと飛び下りるほどの勇気が要るけれども、この文脈に飛び込んで「言の心」など心得て読めば「心におかしきところ」が顕われる。