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帯とけの拾遺抄
「拾遺抄」十巻の歌の意味を、主に藤原公任の歌論に従って紐解いている。
紀貫之・藤原公任・清少納言・藤原俊成らの、平安時代の歌論や言語観を無視するか曲解して、この時代の和歌を解釈するのは無謀である。彼らの歌論によれば、和歌は清げな衣に包んで表現されてある。その姿を観賞するのではなく、歌の心を憶測するのでもなく、「歌の様（表現様式）を知り」、「言の心」を心得れば、清げな衣に「包まれた」歌の「心におかしきところ」が顕れる。人の心根である。言い換えれば「煩悩」であり、歌に詠まれたからには「即ち菩提（真実を悟る境地）」であるという。
拾遺抄 巻第一 春 五十五首
題不知 読人不知
四十三 あしひきの山ぢにちれるさくら花 きえせぬ春の雪かとぞ見る
題しらず （よみ人しらず・女の歌として聞く）
（あの山路に散っている桜花、消えない春の雪かと思って見ている……この山ばへの路に散っているお花、消えない春情の白ゆきか、と思って見るわ）
歌言葉の「言の心」と言の戯れ
「あしひきの…山にかかる枕詞」「山ぢ…山路…山ばへの道中…山ばの女」「山…山ば」「路…通い路…言の心は女」「さくら花…木の花…男花…おとこ花」「春…季節の春…春情…張る」「雪…さくらの花びら…白ゆき…おとこ白ゆき」「見…見物…観察…覯…媾…まぐあい」
歌の清げな姿は、散った桜花が残り雪かと見える景色。
心におかしきところは、山ばへの途中にお花散り、残りの白ゆきかと見る女の気色。
北宮の裳ぎの時の屏風に （読人不知）
四十四 はるふかくなりぬとおもふをさくら花 ちるこの本はまだ雪ぞふる
北宮の裳着（内親王の成人の儀）の時の屏風歌 （よみ人しらず・男の歌として聞く）
（春の候、深くなったと思うのに、桜花散る木のもとは、未だ、花びらの・雪が降っている……青春の情、深くなったと思うのに、桜花の散るこの御本人は、未だ、春を迎えていない・雪が降る……春の情、深く成ったと思うので、お花散る、男どもの・このもとは、未だ・またも、白ゆきぞ、降る）
歌言葉の「言の心」と言の戯れ
「はる…四季の春…青春…春情」「を…のに…感嘆」「さくら花…桜花…木の花…男花…おとこ花」「この本…木の下…この許…この根もと」「まだ…未だ…続けて…また…復」「雪…花びらの雪…おとこ白ゆき」
歌の清げな姿は、屏風絵通りの春の景色。
歌の深き心は、未だ幼さを残した内親王の女の魅力を見事に表現した、成人の儀の言祝ぎ。
心におかしきところは、女の魅力に見惚れる男どもの気色。
『拾遺和歌集』では、作者を「つらゆき」とする。紀貫之の歌に違いないと思える歌である。
この歌に限らないが、近世以来の学問的解釈で解き明かされるのは、歌の「清げな姿」のみで、常に一義的である。歌の「心におかしきところ」を学問的解釈は見失ったのである。
『古今和歌集』雑歌上に河原左大臣（源融・天下の風流人）の歌がある。上の貫之の歌は、この歌の文脈内にある。
五節の朝に、かんざしの玉の落ちたりけるを見て、たがならんととぶらひてよめる
ぬしや誰ととへどしらたまいはなくに さらばなべてやあはれとおもはん
五節の舞姫たちの舞があった翌朝、かんざしの真珠が落ちていたのを見て、誰のものだろうと尋ねて詠んだ歌
（落とし・主は誰かなと、問えども白玉は言わないので、それでは、すべての・舞姫たちを、可哀想だなあと思うことにしょう……こぼした・主人は誰じゃと問うても、白たまは言わないので、それでは、観客の男ども・すべてが、あゝ可愛いと思ったのだろうかあ）
歌言葉の「言の心」と言の戯れ
「ぬし…持ち主・落とし主…ご主人」「しらたま…白玉…真珠…白魂…おとこ白玉」「あはれ…気の毒だ・可哀想だ…愛しい・可愛い」
此の歌も、学問的解釈は一義的である。明治時代の国文学者金子元臣は「この簪の玉の落とし主がなつかしさに、これの主は誰と、昨夜の舞姫を、誰彼と云う事なしに、皆々、あゝいとしやと思はうか」と訳す。つづく、国文学的解釈（旧・新・日本古典文学大系）は「なべてやあはれとおもはん」を「舞姫全部をかわいいと思おうかしら」・「舞姫をすべてかわいいと思うことにしょうかしらねえ」とする。他の学問的解釈も大差ない。
すべて、歌から「心におかしきところ」が消えている。「つつまれた」ものがない。歌言葉は「浮言綺語のように戯れている」ことを知らない。色好み歌全盛の時の歌なのに「艶」なるところもない。ただ「あはれ」にのみ聞こえる歌となった。
貫之のいう「歌の様を知り」「言の心を心得た」人の解釈ではないことがわかる。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。