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帯とけの拾遺抄
「拾遺抄」十巻の歌の意味を、主に藤原公任の歌論に従って紐解いている。
紀貫之・藤原公任・清少納言・藤原俊成らの、平安時代の歌論や言語観を無視するか曲解して、この時代の和歌を解釈するのは無謀である。彼らの歌論によれば、和歌は清げな衣に包んで表現されてある。その姿を観賞するのではなく、歌の心を憶測するのでもなく、「歌の様（表現様式）を知り」、「言の心」を心得れば、清げな衣に「包まれた」歌の「心におかしきところ」が顕れる。人の「心根」である。言い換えれば「煩悩」であり、歌に詠まれたからには「即ち菩提（真実を悟る境地）」であるという。
拾遺抄 巻第一 春 五十五首
題不知 読み人しらず
三十一 さくらがりあめはふりきぬおなじくは ぬるとも花の影にかくれむ
題しらず よみ人しらず（女の歌として聞く）
（桜狩り、雨は降って来た、同じことならば、濡れるとしても花の影に隠れましょう……おとこ花かりして、お雨は降って来てしまった、同じことならば、寝るとしても、お花のかげに隠れて・眠るわ）
歌言葉の「言の心」と言の戯れ
「さくら…桜…木の花…男花…おとこ花」「がり…狩り…猟…漁り…伐採…まぐあい」「あめ…雨…春雨…おとこ雨…ことの果て」「ぬ…完了した意を表す…してしまった」「ぬる…濡る…寝る」「花…木の花…言の心は男」「かげ…影…陰…ものかげ…後ろに寄り添って」「む…意志を表す」
歌の清げな姿は、春雨に降られた桜狩り風景。
心におかしきところは、おとこ雨にて果ててしまったお花に、つつましやかな女の覚悟。
天暦御時麗景殿女御と中将更衣歌合し侍りけるに 元輔
三十二 春がすみ立ちなへだてそはなざかり 見てだにあかぬやまのさくらを
天暦御時、麗景殿女御と中将更衣歌合をされたときに （清原元輔・清少納言の父）
（春霞立つな、隔てるな、花盛り、見ているだけでも飽きない山の桜を……張るが済み、絶つな、隔てるな、お花盛り、見てこそ飽きることのない、山ばのおとこ花を）
歌言葉の「言の心」と言の戯れ
「春…季節の春…春情…張る」「かすみ…霞…見えなくなる隔て…か済み…彼澄み」「たちな…立ちな…絶つな」「へだてそ…隔てるな…離れるな」「はなざかり…花盛り…盛りの山ばのお花」「見…見物…覯…媾…まぐあい」「やまのさくら…山桜…山ばのおとこ花」「を…対象を示す…感嘆・詠嘆を表す…おとこ」
歌の清げな姿は、（女房たちの色々な心根の顕れる歌合にて）山の桜を見えなくするなと春霞への呼びかけ。
心におかしきところは、おとこ花への叱咤激励。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。
以下は、当時の人たちの捉えた和歌の真髄である。原文を掲げる。
紀貫之の歌論の表われた部分を古今和歌集『仮名序』より書き出す。
○やまと歌は、人の心を種として、万の言の葉とぞなれりける。世の中にある人、こと、わざ、繁きものなれば、心に思ふことを、見る物、聞くものに付けて、言ひ出せるなり。
○歌のさまを知り、ことの心を得たらむ人は、大空の月を見るが如くに、いにしへを仰ぎて、今を恋いざらめかも。
藤原公任の歌論は『新撰髄脳』の「優れた歌の定義」にすべてが表われている。
○およそ歌は、心深く、姿きよげに、心におかしき所あるを、すぐれたりといふべし。
清少納言は『枕草子』で、歌について、このようなこと言っている。
○その人の後と言われぬ身なりせば、こよひの歌を先ずぞ詠ままし。つつむことさぶらはずは、千の歌なりと、これより出でもうで来まし。
藤原俊成は『古来風躰抄』に、よき歌について、次のように述べている。
○歌は、ただ読みあげもし、詠じもしたるに、何となく、艶にも、あはれにも、聞こゆることのあるなるべし。
上のうち、「歌のさま」「ことの心」「心におかしきところ」「つつむこと」「艶に聞こゆるところ」が何であるかは、近世から現代の学問的な和歌解釈では消えてしまった。「事の心」「慎む事」「優美に聞こゆる」などと無難に曲解するほかない。それでは歌論がよく解らないため、当時の当時者たちの歌論が無視されてしまったようである。