70『自然と人間の歴史・世界篇』ギリシアの哲人たち（ソクラテスとプラトン）
ソクラテス（ソークラテース、紀元前４６９？～紀元前３９９）は、古代ギリシアの哲学者である。一説には、彫刻家、石工の父と助産婦の母のもとにアテナイで生またという。哲学を志してからは、公開の場（招き役の邸宅や広場など）で議論をよくした。
例えば、彼の弟子のプラトンが後に編纂した「プロタゴラス」には、ソクラテスの弁舌に、ソフィストの代表格の一人としてのプロタゴラスが「まいった」と脱帽しているシーンが収められている。
「「しかるに」とぼくは言った、「勇気と臆病さとは反対のものですね」
そうだ、と彼は言った。
「さらに、恐ろしいものと恐ろしくないものに関する知恵は、それに関する無知と反対のものですね」
ここでもなお彼はうなずいた。
「そして、それに関する無知は臆病さなのですね」
今度はやっと不承不承、彼はうなずいた。
「してみると結局、恐ろしいものと恐ろしくないものに関する知恵こそが、勇気なのだということになりますね。それに関する無知と反対のものなのですから」」（プラトン著、藤沢令夫「プロタグラス」岩波文庫、１９８８）
そのソクラテスも、一度国家の危難とあれば、重装歩兵として参戦していたという。５０歳近くになるまでに三度参加し、アテネ市民としての義務を果たしたと、弟子のプラトンが伝えている。この間のアテネでは、政治家の筆頭であったペリクレスが死去し、ペストも流行する。そうした意味では、市民たる者は、そして広くアテネの人々は概して安住の毎日を送っていたのではなかったといって良いだろう。
紀元前３９９年、ポリス社会において伝統的な神を否定し若者を惑わす危険思想として訴えられる。そのことはクセノフォンも取り上げていて、こういう。
「ソクラーテスは国家の認める神々を信奉せず、かつまた新しい神格を輸入して罪科を犯している。また青年を腐敗せしめて罪科を犯している。」（クセノフォン著、佐々木訳解「ソクラーテスの思い出」岩波文庫、１９５２）
クセノフォンがいうには、ソクラテスは両方ともに無罪に違いない。だが、それを成すには裁判でそのことを弁論し、裁判官とそこに集う民衆とを理解させねばならぬ。その成り行きだが、当時のアテネは対外戦争のためもあって寛容な世の中ではなかったらしい。大概の民衆の暮らしは苦しく、大方の気分はすさんでいたのかもしれない。あれやこれやで、ソクラテスを弁護する世論が盛り上がらなかったようだ。
それではソクラテス自身はどうであったか。裁判では、身の潔白を得意の弁論で証明できたのであろうが、そこは誇り高き彼のこと、慈悲を請うとかはあえてしなかったらしい。
結局、裁判によって有罪とされる。あえて国法に従い、死の道を選んだため、刑死したといわれる。
その彼の著作は現代に伝わっていないものの、弟子のプラトンとの対話編によってその思想のかなりを知ることができる。哲学者としての、その処世の最大の特徴は、「無知の知」ということで、物事の真実、真理の前に謙虚な探求心を貫いたことにある。
プラトン（プラトーン、紀元前４２７～紀元前３４７）は、古代ギリシアの哲学者である。また、政治家ではないものの、政治向きの話をよくしたという。ソクラテスの弟子にして、 アリストテレスの師に当たる。
壮年期からは、「イデア説」を研く。中でも、「哲人政治」を志す。その国家論の一節には、こうある。
「哲学者たちが国々において王となって統治するのでないかぎり」とぼくは言った、「あるいは、現在王と呼ばれ、権力者と呼ばれている人たちが、真実にかつじゅうぶんに哲学するのでないかぎり、すなわち、政治的権力と哲学的精神とが一体化されて、多くの人々の素質が、現在のようにこの二つのどちらかの方向へ別々に進むのを強制的に禁止されるのでないかぎり、親愛なるグラウコンよ、国々にとって不幸のやむときはないし、また人類にとっても同様だとぼくは思う。」（プラトン著、藤沢令夫訳「国家（上）」岩波文庫、６０１ー７）
支配階級の中からの優れた者、保護者としての政治家による政治の実現を唱える。理想国家を打ち立てるための遊説もしていたのかもしれない。また、人材を育てるべく、アテネの北西郊外にアカデメイアと呼ばれる学園（紀元前３８７～後５２９）をつくる。その特徴は、今日の大学教育にも通じるものもあるが、かなり異なる面がある。
その１として、ちゃんとした建物は持たず、またカリキュラムもない。その２として、公的援助に頼らない。公共体育場を、その場の一部としていたという。その３として、市民なら階層などでの制限はなかったらしい。女性も参加できたという。その４として、プラトンは校長で、これといった講義は受け持たなかった。まさに、組織者であったのだろう。講師としての研究員は原則として、ほぼ対等であったという。教育に対する熱情は、終生続く。
この間、政治的な実践にも手を染めている。紀元前３５７年、弟子のディオン（シュラクサイの政治家）の懇願を受け、シチリア島のシュラクサイへ旅行する。そこで、シュラクサイの若き君主を指導しての哲人政治の実現を試みる。しかし、ディオンが追放され、計画は失敗したという。紀元前３５３年にディオンが政争により暗殺されたことによって、政治的な野望は途絶えたのではないか。
（続く）
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