【断指】難波先生より

【断指】「指詰め」のことである。作家の住井すえは「橋のない川」を書いて差別の不当性を訴えた作家だ。


　その住井が「四つ」という言葉は、四足獣のに職業的に従事したからではなく、指を切断する「断指の刑」というのがあり、その刑を受けた罪人に由来するのではないか、という説を唱えていたことを知った。日本史家の奈良本辰也に話したのだそうだ。
　奈良本は京大を出て、兵庫県の豊岡中学の教師をしていた。そこで山田風太郎（誠也）は奈良本から日本史を習っている。


　伊藤博文暗殺犯の安重根が「指を詰めていた」ことは前に述べた。この「断指」という風習の起源を探っている。安重根は「同志11人が同じように指を詰めて、反日独立運動に身を捧げることを誓っている」と供述したが、共犯者は捕まらなかった。


　笠間良彦「図説・日本拷問刑罰史」（柏書房）には、「断指刑」は載っていない。この本は古代に関しては「日本書紀」に依拠している。
　また古代史家の古田武彦は「古墳の分布地図と被差別の分布地図は重なる」と指摘していたらしい。（岡安さん、ご存知でしたら教えてください）


　「日本書紀」雄略天皇11年10月の条に「鷹匠に落ち度があり、天皇が怒って顔に入れ墨をさせて鳥飼部に墜とした」という記述があり、「部民」はであり、入れ墨刑があったことがわかる。部民の中に「忌部」ないし「」という遺体をもがり宮で扱いまた陵墓の番をするがあったことも「雄略記」及び「続日本紀」文武帝記に記載がある。これが「大宝律令」(701）で制度化されたものと思われるが、断指刑のことは書かれていない。


　古田説が事実なら、古墳＝＝被差別という関係が成立することになり、解放同盟の主張と異なり、「の起源」が古代に遡ることになる。


　「」は大宝律令で「民」〔、、家人（やけひと）、（くぬひ）、〕のひとつをいい、以外のは奴隷身分であり、独立した生計を営むことができなかった。（高橋貞樹「被差別一千年史」,岩波文庫）


　「記紀」には、指切断の事例が見あたらず、住井すえの仮説を古代史文献で確認することはできないように思う。
　「吾妻鏡」元曆1(1184)年6月の条に、頼朝が「鮫島四郎」という武士の右手指を「味方討ち」の罪で切断したという記述があるのが、恐らく初出ではないかと思う。
　江戸期の「耳嚢」が採取している挿話にも、エタ、や「大阪の任侠の棟梁」の話はあるが、「指を詰めた」話は出て来ない。


　ヤコブ・ラズ「ヤクザの文化人類学：ウラから見た日本」（岩波現代文庫）に「住吉連合会」初代会長堀政夫取材したインタビューを載せている。
　http://ja.wikipedia.org/wiki/住吉会


　堀は組の歴史資料によれば、佐世保生まれとなっている。
　http://ja.wikipedia.org/wiki/堀政夫
　しかし、ラズには「朝鮮で生まれ、子供時代に父に連れられ日本に来た。生母は朝鮮に残った。何度か母を訪ねたが、朝鮮語ができないので、母とも親戚とも話が通じなかった。
　戦後、日本国籍は取らなかった。ヤクザ集団の有力な親分の中には朝鮮生まれがいる。日本の人口に占める在日の割合よりも、ヤクザに占める在日の割合の方が圧倒的に高い。」と語っている。


　朝鮮独立運動の指導者でテロの組織者金九（きんきゅう、Kim Ku: 1876～1949）の自伝「白凡逸志」（東洋文庫）によると、「断指」の伝統は朝鮮にあった。
　金九の父は、祖母が亡くなる時に左手の薬指を切断して流れる血を祖母の口に注いだ。それで祖母が３日間生き延びたことから、「孝子」と呼ばれたという(p.22)。

　「断指(Tanji)」はれっきとした朝鮮語である。
　金九は自分の父が死去する時には、断指の代わりに「割胯(har-go)」（腿の肉を切りとり、病人に食べさすこと）をやっている。痛くて歩きにくかったそうだ(p.149)。
　李氏朝鮮では断指も割胯も「最高の親孝行」と考えられていた。


　金九と安重根(1878～1910)の間には接点がある。
　東学党の乱(1894)が発生した時、金九は一軍の指揮官になっていた。
　黄海道州の首都「海州」制圧を目指す、彼の軍の進路前方では、両班の安泰勳が義兵団を組織し、東学党を討伐していた。安は両班で寺子屋の教師をしていた。その自宅は黄海道信川郡清渓洞にあった。金九は最下層の白民の出身である。


　安泰勳は東学軍に密使を送り、清渓洞を襲わないという条件で、東学軍と攻守同盟を結んだ。この時、金九は19歳、安泰根には16歳になる息子の安重根がいた。


　日露戦争後、金九は上海に渡り「上海臨時政府」に参加する。彼が指導するテロリストの中に、安重根とその弟安恭根がいた。（佐々木春隆「韓国独立運動の研究」, 国書刊行会）安重根のいとこ安明根は、独立運動の資金を稼ぐためにピストル強盗を行い、1910年12月に逮捕され、無期懲役刑に処せられている。（「白凡逸志」）


　まだ調べが完全でないが、「指詰め」の風習は朝鮮の伝統で、明治以後に朝鮮人の日本居住に伴い、彼らがヤクザ社会に勢力を占めるに従い、ここに刑罰ないし盟約の徴として広がったのではないかと思う。


一ノ宮美成「と暴力団：公金をしゃぶり尽くした日本の闇人脈」（宝島文庫, 2012）は「暴力団構成員の少なくない部分が非差別者である在日韓国、朝鮮人や被差別出身者である」と書いている。
　住井すえの問題提起は重要だと思うが、出身でタブー破壊をしている上原善広「私家版差別用語辞典」（新潮新書, 2011)にも「四つ」について、突っ込んだ歴史的考察がない。
　黒川みどり「近代部落史：明治から現代まで」（平凡社新書, 2011)によると、1907年三重県には23の被差別があり、うち８が名張署管内にあったという。名張は例の「ブドウ酒殺人事件」が起きた土地である。（「壬申の乱」で勝者となった大海人皇子＝天武帝が、大津から飛鳥に凱旋する前の夜に宿った集落でもある。）
　県の調査報告書「特種部落改善の概要」には「祖先」という項目があり、「朝鮮半島からの渡来人、蝦夷、北畠氏の臣下、落ちぶれ者」の４種が被差別民の起源としているという。


　この報告書に使用されている「特種」という言葉は大槻文彦「言海」にはない。「特殊」もない。よって明治22年にはこれらの言葉はなく、日清戦争(明治27)、日露戦争(明治37年）を経験し、朝鮮人、台湾人、中国人、満州人などの東アジア他民族との接触を経験した結果、「人種意識」が芽生え英語のスペシャル、ドイツ語のスペチェルに対応するものとして造語されたのであろう。
　ユダヤ人解放運動の父ウィーンのテオドール・ヘルツルが「ユダヤ人国家」を著し、「パレスチナ移住とそこでのユダヤ人国家建国」を同胞ユダ人に呼びかけたのが、1896(明治29)年である。
　上記報告書には問題の解決策として第一に「台湾への移民」が献策されているというが、「ユダヤ人国家論」の影響があると思われる。
（Cf. W. Laqueur「A History of Zionism」, Shocken Books, 1972）


　黒川は「えた」という言葉の起源として古代の「餌取り」に由来するとする説を引用している。
　「日本書紀」は持統帝が夫天武帝の偉業を讃えるために編纂させたもので、雄略帝をアンチヒーローとして、その暴虐ぶりを描き、対比的に天武の名君ぶりを示すという手法を採用している。こういう物語性があるから、どこまで事実かは問題があるが、「肉食の禁令」が出たのは天武4(675)年である。（この時までには、農耕で十分な食糧が得られるようになっていたと思われる。仁徳帝の時代に盛んに灌漑用池の構築や用水路の設置が行われたから、水田面積は飛躍的に拡大していたであろう。



　仏教はすでに輸入されていたが、皇極1(642)年7月には旱魃のため雨乞いに、牛馬を殺して神社に祈っている。斉明5(659)年7月の条に、遣唐使伊吉博徳がアイヌ２名を連れて唐の皇帝に拝謁した際の問答に、「蝦夷に五穀なく、肉食により生活している」と上奏している。これは蝦夷が「蕃族」だと示唆しており、次第に肉食を忌む風習が生まれていたことを示している。）
　天武(676)年8月の条に「放生令」が出されている。


　「餌取り」は「日本書紀」にはない。930年代成立の源順「倭名類聚鈔」が初出である。雄略帝8(486)10月の条に、落ち度のあった「鳥官」の顔に入れ墨して「鳥養部（とりかいべ）」に墜としたという記載があり、鷹匠と鷹にやる餌の鳥獣を殺して肉を調整する職分とがすでに分離していたと思われる。


　斎部広成「古語拾遺」(807年成立）の「御歳神（みとしのかみ）」の項に、「田植え祭に牛の肉を田植人に食べさせる慣習があり、稲神の息子がそれを見て牛肉にツバを吐いて帰り父神に報告したので、稲神が怒ってウンカ・イナゴを大発生させ、大凶作となった。以後、牛肉の代わりに神祇官が白いイノシシ、白い馬、白いニワトリを田の神に捧げるようになった」という話を書いている。
　広成はこれを書いた時に「80歳を過ぎた」としているから、727年以前の伝承を述べているのであろう。皇極元年(642)年7月の「日本書紀」の記載に合致している。


　和田英松「官職要解」によると、「大化の改新」(645年）以前の家畜、食肉関係の「部民」には、海部、宍人部、鵜飼部、鳥飼部、鳥取部、犬飼部、馬飼部、猪飼部という職種があげられている。「宍」は「古語拾遺」に「牛宍」とあり「牛肉」のことであり、殺した鳥獣を解体してその肉を取る作業に携わる部民であろう。


　これらを見ると、上古代において、「鵜飼」、「鳥飼い」、「犬飼」、「馬飼い」、「猪飼い」という職があり、屠畜解体は「宍人部」が担当していたのではないかと思われる。英語でいう「ブッチャー(Butcher)」である。
　現代人の姓に「犬飼」、「鳥飼」があり、総理大臣やNHKアナもいたから、差別姓とは思えない。「宍戸」も姓としてある。


　12世紀前半に成立した「今昔物語」（巻15、第27, 28話）に、京都北山と鎮西の「餌取り法師」が出てくる。朝日新聞社刊(1953)の「今昔物語」には注釈に「餌取りは特殊階級。四つ脚を食べた者は、当時これと見なされた。江戸時代の＜えた＞は餌取りの音から転じたもの」と書いてある。（第２分冊, p.280。）
　書いたのは長野嘗一、監修者は高木市之助、久松潜一、山岸徳平、小島吉雄。
　「広辞苑第６版」には、「塵袋」から引用して、「えとりをはやくいひて、いひゆがめてえたと云へり。＜た＞と＜と＞は通音なり」と挙げている。


　「今昔物語」第27話は、比叡山西塔の僧正延昌が、若い頃に北山大原の奥に入って日暮れ時に、人家を見つけて一夜の宿を借りたところ、老女が出て来た。小さな家に入り、積んだ芝の上に座していると、夫の老僧が何か食べ物を持って帰ってきた。
　女が細かくきざんで鍋に入れて煮て夫婦が食ったが、それは肉だった。（本人が食わなかったとは書いてない。）
　翌朝、老法師が家を出て行くのを密かに尾行すると、家の後ろに別棟の庵があり、そこで一心に読経していた。のちの延昌が不審に思い尋ねると、「女は幼なじみのものだ。食うものがないから餌取りが残した牛馬の肉をもらってきて、生命をつないでいる。念仏三昧でこの歳まで来た。私の死後はこの家を貴僧に与えるので、跡に寺を建てて欲しい」と語った。
　本山に帰着し、このことは忘れていたが、何年かして夢にこの餌取り法師が現れて、「いま今生を去り極楽往生するにあたり、兼ねての約束を告げるために来た」と言って去った。
　目覚めて、弟子をかの北山の小屋に行かせてみると、女が泣いていて「夜明けに、念仏を唱えながら、はかなくなりました」と告げた。
　延昌僧正は後に村上天皇にこのことを申し上げ、この地に寺を建て「補陀落寺」と命名したという、補陀落寺由来記である。
　この話ではこの老僧が「屠畜人」であるという証拠はない。


　第28話は、第27話のバリエーションで、舞台が九州、各地を修業する修業僧が山道に迷い、山中の草庵に一夜の宿を請うと女が出て来て、むしろを出し、食事をもてなしてくれた。夜が更けて、法師がひとり荷を背負って戻って来た。女が中から肉を取りだして調理し、ふたりが食った。
　翌朝、「浄尊」と自称しているその法師は、草庵の後にある持仏堂に入り、不乱に法華経を読み念仏を唱えた。終わって見ていた修行僧にこう語った。


　「法師となりましたが、到底、身、口、意の三業を完うできず、また檀家があってもその恩に報じることができません。よって世間の人が望まない、牛馬の肉を食として生命をつなぎ、ひたすら仏道に励んでおります。つきましては今から何年後のこの月この日に往生したいと思いますので、結縁のためにその時においで下さい」。
　盟約の日が迫り、その僧がかの草庵を訪れると、女は尼になり、二人とも三月前から肉食を断っていた。日がおちると二人は持仏堂に籠もり、夜もすがら念仏を唱えていた。夜が明けて中に入ってみると、二人とも座ったまま、西の方を向いて手をあわせて息絶えていた。
　僧は泣きながら二人の葬儀供養をして、そこにとどまり仏法の修業をした。伝え聞いた人々がこの庵を訪ね、仏法の結縁をして帰って行った。


　これは上田秋成「雨月物語」の「菊花の契り」のおそらく原話でしょう。第28話では「餌取」、「穢（きたな」）い」という文字が出て来ます。
　こうしてみると、国文学者の説よりも、餌取り=「汚い衆」という意味から「」という文字が生まれ、その読みが「えた」となって民衆に膾炙したという方が、日本語学的には正しいと思われる。「厭離穢土・欣求浄土」と言ったって、こんな文字はよほど学のある坊主か貴族でないと書けないだろう。
　（Cf. 「日本古典全集　今昔物語 二」, 朝日新聞社, 1953）
　なお「言海」には「」、「細民」が載っておらず、「」は載っている。


　「細民」は松原岩五郎「最暗黒の東京」（岩波文庫）の「国民新聞」連載記事(明治25=1892年）にはなく、翌年に本として刊行した際の「序文」にこの言葉が認められるから、恐らくこれが初出で、松原の造語であろう。他の明治期の書には見えない。
＜Cf.1.松原岩五郎「最暗黒の東京」, 岩波文庫, 1988
　Cf.2.中川清編「明治東京下層生活誌」, 岩波文庫, 1994
　Cf.3.横山源之助「日本の下層社会」, 岩波文庫, 1949
　Cf.4.平出鏗二郎「東京風俗志（上・下）」ちくま学芸文庫, 2000＞


　「広辞苑」には桃源瑞仙「史記抄」(1477)に見えるとあるが、これとは独立して用いられたのであろう。「細民街」という語は、紀田順一郎「東京の下層社会」（ちくま学芸文庫）に「樋口一葉の住所＝下谷竜泉寺町」を形容する語として出てくる。
　「貧民」よりもさらに貧乏なのが「細民」である。樋口一葉がわずか24歳で、窓のない陋屋で肺結核のために死んだのは細民だったためだ。
　しかしこれらの文献にも「餌取り」ないし「鳥飼い」が「断指」していたとは記載がない。
　
　「・非民」の呼称を廃止するという政令が出されたのが、明治4(1871)年8月、大槻文彦「言海」の刊行は明治22(1989)5月、島崎藤村の「破戒」が自費出版されたのが、明治39(1906)年3月である。

　「破戒」では作中で、ある町会議員が主人公瀬川丑松の同僚の教師に、丑松が「」出身だと云うことを聞きつけ、丑松の同僚教員に話す場面がある。
　
　「あの教師は調里だというじゃありませんか」、と町会議員。
　「調里…」と教員は絶句する。
　今度は別の青年に出くわし、議員は「あの瀬川という教員はこれだっていいますぜ」といいつつ指を四本突き出す。
　ところがその青年には意味が通じない。議員は、
　「調里のことを四足（しそく）というじゃないか」と補足説明する。


　その青年がその後、出勤中の丑松の学校の準教員に出会い、
　「瀬川先生は調里だと聞いたが本当か？いま、ある人が指を四本突き出して四足だといった」と問うと、
　「四足？のことを四足というかねえ」と準教員が疑問を投げかける。
　「四足といって解らなければ、よつあしと言ったら解るだろう」と青年。
　「むむー＜よつあし＞か」と準教員が応じる。
　 (島崎藤村「破戒」, 岩波文庫, 1957）



　この作品から解ることは、日露戦争直後の長野県小諸市あたりでは「、調里、、よつあし」という言葉は被差別出身者の異称としてひろく通じたということである。「四足(しそく)」では通じていない。
　しかし、「言海」にはこのいずれも言葉が収録されていない。これは大槻文彦が意識的に避けたというより、一般用語として普及していなかったためではないかと思う。


　藤村は「夜明け前」の青山半蔵が自分の父親をモデルにしていることでも明らかなように、「」出身ではない。そのためか語源、用語の考証が不十分である。
　「ちょうり」は鎌倉幕府の頼朝が定めた職分の「」で、関東におけるの長のことである。歴代浅草弾左衛門がつとめた。藤村は音を「調里」と当て字したのであろう。「」の語源については、幕末大阪の砂糖商人、喜田川守貞「近世風俗志」が巻七「雑業」において、「宿のもの、、乞じき、屠児、かわた、」の語源を詳しく考察している。


　守貞は「四つ」の起源について説得力のある考察を示している。
　大阪には天満山、千日寺、天王寺、鳶田の四カ所にの集落があり、４人のが支配しており、「四カ所」あるいは略して「四ヶ」といった。はの長で、はではない。は配下の若い者を辻番に配置して、官吏が市中を見回る時に、自分の家来の他に「四つ者」を伴った。
　つまり「四つ」は大阪起源であり、「四つ足」とか「指の数」とは関係がないという。
　「ある人曰く、えたは、えとりの訛言なり。屠児をえとりと訓ず。訛りてえたという。の字は（牽）強付（会）ならん。」という説を引用しているが、断定はしていない。「屠児」は中国語で「者」をいうとしている。

　（Cf.喜田川守貞「近世風俗志(５冊本）」, 岩波文庫, 2002）


　「えた」と「かわた」は明らかに関連している。「日本書紀」仁賢帝６(5世紀末)年の条に「高麗から工匠二名を招き、その子孫が大和山邊郡額田村の＜熟皮＞高麗である」とある。「熟皮」を「岩波文庫」版では「かわをし」とルビしているが、「和名抄」には「柔皮」とある。「なめしかわ」のことである。
　そうすると「えた」の「た」と「かわた」の「た」は同じ意味と見なすのが自然であろう。
　「…た」のつく普通名詞には「かた（方)」、「かた(形)」、「かた(片)」、「かた(肩)」、「あまた（数多）」、「はた（幡）」、「いくた(幾多）」、「はた(端）」、「はた（機)」などがあるが、「幾多」、「数多」の用例からみて、「た」が「多くのもの、集団」を指すことは明瞭であろう。
　つまり「えた」の「え」は「穢」を意味し、「た」は「人々」意味している。この「えた」という音に当て字したのが「」であろう。「かわた」は「」である。


　「断指」の話が「」の語源にそれたが、江戸期には遊女が主に心中立てをするのに、指を切った例もあり、近松門左衛門の作品に当たってみる必要がある。近松は西鶴と異なり、法医学や東洋史にも関心を抱いた作家である。さらに検討する予定だ。



　TVニュースで見る韓国の興奮ぶりを見ると、切断した薬指を日本大使館に送りつけて来るという事例が今後、起こるかもしれない。もしそうなら「四つ」の起源は韓国だという証明になるだろう。