出エジプト4. 神と神の民イスラエルが結んだ契約（旧約聖書：古い契約）
社会が機能し、存在するためには、価値観の一致が不可欠だと思いますか？私は最近、宗教の衰退以来、「西洋」の現代社会には価値観の合意がほとんどないことに気づきました。私は確かに宗教的な人間ではありませんが、社会の中で宗教が果たす重要な役割を実感しています。無神論者である私は、合理性に基づいて価値観やモラルを得ることができるので、他の人に害を与えない限りは大丈夫だと言っていました。しかし、それを極端にしてしまうと、どちらも成立しなくなり、道徳にはそれ以上の何かがあるのです。
そして、一般的に、価値観の一致がないことは、社会やそこにいるすべての人に恐ろしい影響を与えると思います。ですから、理想的には宗教に代わる何かが必要なのですが、今のような不道徳な部分は一切ありません。私は、社会には皆が同意し、価値を認めるものが必要だと思います。そうでなければ、社会を支えるものは何もありません。おそらくすべての社会が何らかの宗教や指針となる価値観を持っていたのは、偶然ではないでしょう。
この考え方について、何か意見や批判はありますか？最近、気になっていることがあります。もし可能であれば、宗教の代わりに何を使うべきでしょうか？
Do you think value consensus is essential for a society to function and exist at all? I’ve realised recently that modern society in the “west” has virtually no agreed set of values since the decline in religion. I’m definitely not a religious person but I’ve come to realise the important role it plays in society. As an atheist I would have said you could get your values and morals based on rationality, so as long as it doesn’t harm anyone else it’s ok. But if you take that to the extreme it doesn’t hold either, there’s something more to morality than that.
And I fell in general our lack of value consensus has horrible effects on society and everyone in it. So ideally we would need something to replace religion but without all the now immoral bits. I think societies need something we all agree on and value otherwise there’s nothing holding society together. Probably not a coincidence virtually all society’s have had some kind of religion or guiding values.
Any thoughts or criticism of this view ? It’s been nagging me recently. What should we replace religion with if it’s even possible?
A
理想的な概念で意識を満たすことは西洋神智学の特徴であるが、影や闇の世界と向き合うことはできない。光の姿を想像することで悟りを開くのではなく、闇を意識化することで悟りを開くのである。~カール・ユング『哲学の木』CW13「アルケミック・スタディーズ」 P.335 P.335
内なる声は、より充実した人生の声であり、より広く、より包括的な意識の声である。神話の中で、英雄の誕生や再生の象徴が日の出と重なるのはそのためです。同じ理由で、ほとんどの英雄は太陽の属性で特徴づけられ、その大きな個性が誕生する瞬間はイルミネーションと呼ばれます。
~CGユング『全集』17、「人格の発達」パラ318
"人間の課題は、無意識から上に向かって押し出されてくる内容を意識することである。しかし、無意識に固執したり、自分の存在の無意識的な要素と同一であり続けたりして、より多くの意識を生み出すという自分の運命から逃れることはできません。人間の存在の唯一の目的は、単なる存在の暗闇に光を灯すことである」。~CGユング、MDR、p.326。
この一節（MDR, p.326）には、これまでの人生の中で最も意識的な人生であると私が考える、一生涯の仕事が凝縮されています」。この文章を本質的に凝縮すると、次のようになります。人間の人生の目的は、意識の創造である。" ~エドワード・エジンガー著『意識の意味』。57ページ
A
ユングは、人間は生まれながらにして道徳的な人間であるが、社会的な影響、つまり「集団的規範と信念」によって、本来持っているウェルネスの要素を失ってしまうと言っています。教会と国家）だからこそ、ほとんどの人は道徳的相対主義者であり、自分で善悪を決めてしまうのです。
ユングは、道徳は教会から与えられたものではなく、人間の魂の機能であり、人類そのものと同じくらい古いものだと言っています。道徳は本来、市民的で正常な社会の要件として人間に備わっているものですが、人間は集団化しすぎて本来の道徳との接点を失い、代わりに教会の道徳を取り入れるようになり、道徳的相対主義という病気にもなってしまったのです。
道徳とは、シナイから石のテーブルの上に降ろされて人々に押し付けられたものではなく、（シナイ契約）人類と同じくらい古い、人間の魂の機能であるということを、フロイト派は決して忘れてはならない。~カール・ユング、CW7、パラ30。
道徳は外部から押し付けられるものではなく、最初から私たち自身の中にあるものです。法律ではなく、私たちの道徳的な性質であり、それなしでは人間社会の集団生活は不可能でしょう。~カール・ユング、CW7、エロス理論について、27ページ。
人間の人生が集団的な規範によって形成されればされるほど、彼の個人的な不道徳さは大きくなる。~カール・ユング、「心理的タイプ」、1921年。
完全に立派な人で構成されたどんな大きな会社も、扱いにくく愚かで凶暴な動物のような道徳性と知性を持っている。~カール・ユング著、CW10、228ページ
"意識があれば、道徳はもはや存在しない。意識がなければ、私たちは依然として奴隷であり、法律に従わなければ呪われてしまう。" ~カール・ユング、エスター・ハーディング、『ユングとの対話』、9ページ
"しかし、ウパニシャッドの哲学を学ぶにつれ、この道を達成することは、決して単純な作業ではないという印象を受けるようになります。しかし、ウパニシャッドの哲学を学ぶにつれ、この道を究めることは決して簡単なことではないという印象を受けるようになりました。私たちはいまだに教育を受けていないので、何が良いことで何が正しいことなのかを示すためには、外からの法律や、タスクマスターや父のような存在が必要なのです。そして、私たちがまだ野蛮人であるがゆえに、人間の本質を信頼することは、私たちにとって危険で非倫理的な自然主義のように思えるのです。それはなぜか。野蛮人の薄い文化の皮の下には野獣が潜んでいて、自分の恐怖を十分に正当化してくれるからだ。"
~ カール・ユング、CW6、213ページ
A
Filling the conscious mind with ideal conceptions is a characteristic of Western theosophy, but not the confrontation with the shadow and the world of darkness. One does not become enlightened by imagining figures of light, but by making the darkness conscious. ~Carl Jung; The Philosophical Tree; CW 13: Alchemical Studies. P.335
The inner voice is the voice of a fuller life, of a wider, more comprehensive consciousness. That is why, in mythology, the birth of the hero or the symbolic rebirth coincides with sunrise, for the growth of personality is synonymous with an increase of self-consciousness. For the same reason most heroes are characterized by solar attributes, and the moment of birth of their greater personality is known as illumination.
~CG Jung, Collected Works 17, The Development of the Personality, Para 318
“Man’s task is…to become conscious of the contents that press upward from the unconscious. Neither should he persist in his unconsciousness nor remain identical with the unconscious elements of his being, thus evading his destiny, which is to create more and more consciousness. As far as we can discern, the sole purpose of human existence is to kindle a light in the darkness of mere being.” ~CG Jung, MDR, p.326.
^^ “This passage (MDR, p.326) distills the work of a lifetime, a life which in my opinion is the most conscious life ever lived. If we condense this statement to its essence we arrive at this: The purpose of human life is the creation of consciousness.” ~Edward Edinger, The Meaning Of Consciousness. Page 57.
A
Jung says that we’re born moral human beings but lose that inherent wellness factor due to social influence, the Collective Norms and Beliefs. (Church and State) That’s why most people are moral relativists – making up what they want right and wrong to be.
Jung says morality was not handed to us by the Church but is a function of the human soul, as old as humanity itself. Morality is inherently born to us as a requirement of a civil and sane society, but we became too collective and lost contact with our inherent morality and took up Church morality instead, and also adopted the disease of moral relativism.
It should never be forgotten—and of this the Freudian school must be reminded—that morality was not brought down on tables of stone from Sinai and imposed on the people, but is a function of the human soul, as old as humanity itself. ~Carl Jung, CW 7, Para 30.
Morality is not imposed from outside; we have it in ourselves from the start—not the law, but our moral nature without which the collective life of human society would be impossible. ~Carl Jung, CW 7, On Eros Theory, Page 27.
The more a man's life is shaped by the collective norm, the greater is his individual immorality. ~Carl Jung; "Psychological Types", 1921.
Any large company composed of wholly admirable persons has the morality and intelligence of an unwieldy, stupid and violent animal. ~Carl Jung; CW 10; Page 228
“If we are conscious, morality no longer exists. (no longer needed as a ‘law’) If we are not conscious, we are still slaves and are accursed if we obey not the law.” ~Carl Jung, Esther Harding, Conversations with Jung, Page 9.
"But, as we study the philosophy of the Upanishads, the impression grows on us that the attainment of this path is not exactly the simplest of tasks. Our Western superciliousness in the face of these Indian insights is a mark of our barbarian nature, which has not the remotest inkling of their extraordinary depth and astonishing psychological accuracy. We are still so uneducated that we actually need laws from without, and a task-master or Father above, to show us what is good and the right thing to do. And because we are still such barbarians, any trust in human nature seems to us a dangerous and unethical naturalism. Why is this? Because under the barbarian's thin veneer of culture the wild beast lurks in readiness, amply justifying his fear."
~ Carl Jung, CW 6, Page 213
しかし、道徳的な法則は、コンパクトな人間集団の中でしか有効ではない。
それを超えると途絶えてしまうのです】。]
道徳はシナイから石のテーブルに乗せて降ろされ、人々に押し付けられたものではなく、人間の魂の機能であり、人類そのものと同じくらい古いものなのです。
道徳は外から押し付けられたものではなく、最初から私たち自身の中にあるものです。法律ではなく、私たちの道徳的な性質であり、それなしには人間社会の集団生活は不可能でしょう。
だからこそ、道徳は社会のあらゆるレベルに存在するのです。
それは本能的な行動規制であり、群れの集団生活を支配するものでもある。しかし、道徳的な法則は、コンパクトな人間集団の中でのみ有効である。
それを超えると途絶えてしまいます。
そこには古い真実がある。ホモ・ホミニ・ループス（Homo homini lupus）。
文明の発展に伴い、我々はより大きな人間集団を同じ道徳の支配下に置くことに成功した。しかし、社会の境界線を越えて、つまり相互に独立した社会の間の自由な空間で、道徳律を優勢にするには至っていないのである。
そこでは昔と同じように、無法と自由と狂った不道徳が支配している-もちろん、それをあえて声高に言うのは敵だけだが。~カール・ユング、CW7、パラ30。
P
A
道徳には絶対的な真実があり、それは私たちの中にあって、私たちは生まれながらにして持っているということですね？言いたいことはわかりますし、その通りだと思いますが、それが価値観のコンセンサスにどう役立つのでしょうか？全員が同じ価値観や道徳観を持つためには、基本的に全員が悟りを開いていたり、影がなかったりしなければなりません。それは希望的観測に過ぎません。あるいは、内なる「本物」の道徳を見た人の「教え」を基準にするのでしょうか。どちらも現実的ではありません。
A
P
あなたはこのユングのグループに質問を投げかけました。私はあなたの質問に関連して見つけたユング関連の資料を共有しました。
あなたの日常生活の経験に関連して、その資料を熟考し、それがあなたに何を伝えているかを確認することは有益なことです。
P
A
私のコメントを読み返してみると、対立しているように聞こえてしまいました。私が聞きたかったのは、その人にとっては効果があるように見えても、全員がシャドーワークや自己探求をしない限り、社会全体では効果がないのではないか、ということです。ですから、コンセンサスを得るためには、宗教に代わって、人間の自然なモラルを見てきた人々の教えが必要なのではないでしょうか？これは悪い意味ではありません。
A
P
マックス・ツェラー C.G.ユングの思い出
戦後初めてチューリッヒに行った1949年、私は「自分は分析家として何をしているのか」という疑問で頭がいっぱいでした。
"私は分析家として何をしているのか？
世界的に問題が山積している中で、20人や25人の患者さんを診るのは何でもないことです。
私たちは何をしているのだろう？
チューリッヒには3ヶ月ほど滞在し、ユングには何度も会いました。
その後、私はロサンゼルスに戻ることになり、彼との最後の時間がやってきました。
前日の夜、スイスのエレガントなホテルで研究所の学生や教員を集めた大宴会が開かれました。
アナリストは一人残らず、信じられないような方法で馬鹿にされた。
私たちは笑い、吠えた。マイヤーはその場にいて、かなりの重荷を背負っていました。
その後、ユング夫人にもお鉢が回ってきました。
終わった後、ユングはこう言いました「私はどこにいるの？
どうしたんですか？
私をからかうのはやめてください。
それはひどい！」と言った。
それが最後の約束の前夜で、夜遅くまで続いたのです。
翌日、用意した資料を持ってユングのところに行くと、ユングは「時間はある、午前中はずっとある」と言って、私を庭に連れて行きました。
ユングは私を庭に連れて行き、そこにベンチがあったので、私の横に座り、話して、話して、話しまくりました。
時間になって私は電車に乗ったのですが、電車の中で座っているときにふと "なんてことだ！"と思いました。
前の晩に夢を見ていて、そのことから始めればよかったのですが、彼にも話していませんでした。
[But moral laws are only valid within a compact human group.
Beyond that, they cease.]
Morality was not brought down on tables of stone from Sinai and imposed on the people, but is a function of the human soul, as old as humanity itself.
Morality is not imposed from outside; we have it in ourselves from the start —not the law, but our moral nature without which the collective life of human society would be impossible.
That is why morality is found at all levels of society.
It is the instinctive regulator of action which also governs the collective life of the herd. But moral laws are only valid within a compact human group.
Beyond that, they cease.
There the old truth runs: Homo homini lupus.
With the growth of civilization we have succeeded in subjecting ever larger human groups to the rule of the same morality, without, however, having yet brought the moral code to prevail beyond the social frontiers, that is, in the free space between mutually independent societies.
There, as of old, reign lawlessness and license and mad immorality—though of course it is only the enemy who dares to say it out loud. ~Carl Jung, CW 7, Para 30.
P
A
Ok so you’re saying there’s an absolute truth in terms of morality and it’s inside us and we’re born with it ? I get what you mean and I think that could be right but how would that help with value consensus ? For everyone to agree on the same values and morals everyone would basically need to be enlightened or have no shadow. That’s seems like wishful thinking. Or would we base our values on the “teachings” of people who have seen that inner “real” morality? Both seem impractical and unrealistic
A
P
You posed your question to this Jungian group and I shared the Jung-related material I have found in relation to your question.
You may find it beneficial to ponder that material in relation to your everyday life experiences and see what it tells you.
P
A
Sorry re read my comment and it sounded confrontational. What I was trying to ask is that although that seems to work for the person it wouldn’t work society wide unless everyone did shadow work/self enquiry it seems. So to have consensus would we need to replace religion with the teachings of people who have seen our natural morality ? And i don’t mean that In a bad way.
A
P
Max Zeller: Memory of C.G. Jung
When I was in Zurich in 1949, the first time after the war, I was terribly occupied with the question,
“What am I doing as an analyst?”
With the overwhelming problems in the world, to see twenty or twenty-five patients, that’s nothing.
What are we doing, all of us?
I stayed in Zurich about three months and saw Jung quite a number of times.
Then I had to return to Los Angeles, and the last hour with him came.
The evening before, there was a great feast, a celebration of students and faculty from the Institute at an elegant Swiss hotel.
Every single analyst was made fun of in the most incredible way.
We laughed and howled. Meier was there, and he got quite a load to carry.
Then they took on Mrs. Jung and she got her share.
When they were all through Jung said, “But where am I?
What is the matter with you?
You don’t dare to tease me that way?
That’s awful!”
That was the night before I had my last appointment, and it went on late into the night.
The next day I came to Jung with the material I had prepared, and Jung said to me, “We have time, I’ve all morning.”
He took me into the garden, and there was a bench, and he sat beside me and we talked, and talked, and talked, and I told him about this and that.
When the time was up I took the train, and as I sat in the train I suddenly thought, “My God!”
The night before I had had a dream, and I should have started with it but never even told it to him.
私はその場で郵便局に行き、手紙を書きました。
親愛なるユング博士、昨夜の夢のことをお伝えするのをすっかり忘れていましたが、これはとても重要なことだと思います。
私はそのことで頭がいっぱいなので、何があってもあなたに知ってもらいたいのです。
さて、最後の日の翌朝、8時に郵便物が配達された直後に、ユングの秘書から電話がありました。
私が彼に会いたいかどうか知りたいとのことでした。
なるほど。
私はもちろん彼に会いたくて、最後にクスナハトに出かけました。
そしてこれが私の夢だった。
広大なスケールの神殿が建設されていました。
見渡す限り、前にも後ろにも右にも左にも、ものすごい数の人たちが巨大な柱の上に建っていた。
私も柱の上に立っていた。
しかし、基礎はすでにできていて、残りの部分は建設が始まっており、私や他の多くの人々がそれに取り組んでいました。
ユングは、「ジャ、あれは私たちが建てる神殿なんだよ。
というのも、インドや中国、ロシアなど、世界中で建設されているからです。
それが新しい宗教なんだ。
それが建設されるまでにどれだけの時間がかかるか知っていますか？"
私は、"どうやって知っているんだ？あなたは知っているの？"
彼は「知っているよ」と言いました。
私は「どのくらいかかるのか」と尋ねた。
彼は「約600年」と言いました。
"どこで知ったんだ？" と聞いた。
彼は、「夢からだよ。
他の人の夢から、そして私自身の夢から。
この新しい宗教は、私たちが見ている限りでは、一緒になっていくだろう」。
そして、私は別れを告げることができた。
アナリストとして何をしているのか、という私の疑問に対する答えがそこにあった。
それを経験しないアナリストはいません。
私たちはある人と仕事をしますが、そこには危機的な家族の状況や、あちこちにある困難があります。
その人が仕事をしていると、その人のやっていることが広がっていくんです。
私たちが思っている以上に大きな効果があるのです。
外から見たときに、私たちが狭い穴の中に座っているようには見えないのです。
私たちが扱う素材は、私たち自身を変え、私たちが触れられたことで、口にしなくても他の人々に触れることができるのです。
それは、雨乞い職人の話のようなものです。
ユングはこの話を、聞きたい人がいれば何度でも話していました。
ユングの周りにいたグループが夕食を共にすると、ユングはこう言いました。君は聞いたことがあるかい？"
と言うと、みんなが「聞いたことない！」と叫ぶ。
そして、その話をするのです。
これは、ただの話ではありません。
この話は、中国の干ばつとレインメーカーの到来を経験したリチャード・ウィルヘルムに報告されたものである。
彼は自分の目でそれを見たのである。
それは、中国のある村で干ばつが起こった。
彼らは国の最も遠い場所に住んでいることで知られている雨乞い人を送った。
遠く離れたところに住んでいることが知られている雨乞い師を送った。
もちろんそうでしょう。私たちは自分の地域に住んでいる預言者を信用することはなく、遠くから来なければなりません。
彼が到着すると、村は悲惨な状態になっていました。
牛は死に、草木は枯れ、人々は苦しんでいました。
人々は彼の周りに集まり、彼が何をするのかとても興味を持った。
彼はこう言った。「そうだな、小さな小屋を与えてくれれば、何日かは私を放っておいてくれるだろう」。
彼はその小さな小屋に入り、人々は不思議に思いながら、1日目、2日目と過ごしました。
3日目には雨が降り出し、彼は外に出てきました。
人々は彼に「何をしていたんだ？」と尋ねた。
"ああ、彼は言った、「それはとても簡単なことだ。
何もしていません」と答えた。
"しかし、見てください、彼らは言いました、「今、雨が降っている。
どうしたんだ？
彼はこう説明しました。「私はタオ、つまりバランスのとれた地域から来ました。
雨もあれば、日差しもある。
何もかもが調和しています。
あなたの地域に来てみると、混沌としています。
生活のリズムが乱れているので、私もその中に入ると乱れてしまう。
全体が私に影響を与え、私はすぐに秩序を失ってしまいます。
では、どうすればいいのか？
ひとりでいられる小さな小屋が欲しい、瞑想したい、自分を整理したい。
そして、私が自分自身を整えることができたとき、周りのすべてが整うのです。
私たちは今、タオの中にいます。雨が降らなかったので、今は雨が降り、私たちは皆、タオの中にいるのです。
これは私自身の経験でもあります。
あるとき、妻と一緒に居留地で行われたホピ族の儀式に参加しました。とても感動的な宗教儀式が数日間続きました。
最終日にはレインダンスがあり、雲ひとつない真っ青な空が広がっていました。
それが終わると、あっという間に空が暗くなりました。
車に乗り込んで走り出すと、見たこともないような土砂降りの雨が降ってきました。
今まで雨や嵐にあったことはあるが、あんなものは経験したことがない。
車を運転することもできない。
文字通りシート状に降ってくるようなものでした。
それが我々の仕事であり、アナリストの仕事でもあります。
私たちは毎日のように、突然の雨を目にしています。
そして、その影響は広がっていきます。
一人一人が自分の柱に手をかけ、いつかは神殿が建つのです。
~マックス・ツェラー著、J.E.T.108-110ページ
I went right then to the post office and wrote:
Dear Dr. Jung, I forgot totally to tell you the dream of last night and I think it is very important.
And no matter what, I want you to know it at least, because I am occupied with it anyway.
Well, the next morning, my last day there, I got a call from Jung’s secretary right after the mail was delivered at eight o’clock.
She wanted to know if I wanted to see him.
Well!
Of course I wanted to see him, so I went out for the very last time to Kusnacht.
And this was my dream:
A temple of vast dimensions was in the process of being built.
As far as I could see-ahead, behind, right and left-there were incredible numbers of people building on gigantic pillars.
I, too 1 was building on a pillar.
The whole building process was in its very first beginnings1 but the foundation was already there the rest of the building was starting to go up and I and many others were working on it.
Jung said, “Ja, you know, that is the temple we all build on.
We don’t know the people because, believe me, they build in India and China and in Russia and all over the world.
That is the new religion.
You know how long it will take until it is built?”
I said, “How should I know? Do you know?”
He said “I know.”
I asked how long it will take.
He said, “About six hundred years.”
“Where do you know this from?” I asked.
He said, “From dreams.
From other people’s dreams and from my own.
This new religion will come together as far as we can see.”
And then I could say goodbye.
There was the answer to my question what we, as analysts, are doing.
There is not an analyst who doesn’t experience it.
We work with a person, and there is a critical family situation, or difficulties here and
there, and as this individual works, what he or she does spreads.
It has a much greater effect than we think.
It is not as it looks from the outside, that we sit in a narrow cubbyhole; because the material we work with transforms.
It transforms us and, we, being touched, touch other people without even talking about it.
It is like the story of the rainmaker.
Jung loved to tell that story as often as anyone wanted to hear it.
The group around Jung would be having dinner together, and Jung would say, “I have to tell you a story, the story of the rainmaker. Did you ever hear it?”
And everyone would shout, “No! We never heard it!”
And then he would tell the story.
It is not a Just So story.
It was reported to Richard Wilhelm who experienced the drought in China and the coming of the rainmaker.
He saw it with his own eyes.
It is this: there was a drought in a village in China.
They sent for a rainmaker who was known to live in the farthest corner of the country,
far away.
Of course that would be so, because we never trust a prophet who lives in our region; he has to come from far away.
So he arrived, and he found the village in a miserable state.
The cattle were dying, the vegetation was dying, the people were affected.
The people crowded around him and were very curious what he would do.
He said, “Well, just give me a little hut and leave me alone for a few days.”
So he went into this little hut and people were wondering and wondering, the first day, the second day.
On the third day it started pouring rain and he came out.
They asked him, “What did you do?”
“Oh, “he said, “that is very simple.
I didn’t do anything.”
“But look,” they said, “now it rains.
What happened?”
And he explained, “I come from an area that is in Tao, in balance.
We have rain, we have sunshine.
Nothing is out of order.
I come into your area and find that it is chaotic.
The rhythm of life is disturbed, so when I come into it I, too, am disturbed.
The whole thing affects me and I am immediately out of order.
So what can I do?
I want a little hut to be by myself, to meditate, to set myself straight.
And then, when I am able to get myself in order, everything around is set right.
We are now in Tao, and since the rain was missing, now it rains; now we are all in Tao.”
I have seen this in my own experience.
Once my wife and I went to a Hopi ceremony on the reservation, a very moving religious ritual lasting for several days.
The last day there was a rain dance, and it was radiant blue sky, not a cloud to be seen.
When it was over the sky became dark in no time.
We got into the car and began to drive away, and it poured as I have never seen.
I have been in rains and rainstorms and never experienced anything like it.
You could not drive.
It was just as if it came down literally in sheets.
That is what happens in our work; that is the task of the analyst.
We see it every day: suddenly the rain comes.
And the effect spreads.
Each person works on his own pillar, until one day the temple will be built.
~Max Zeller, J.E.T., Pages 108-110
出エジプト4. 神と神の民イスラエルが結んだ契約（旧約聖書：古い契約）シナイ契約
http://meigata-bokushin.secret.jp/index.php?%E7%A5%9E%E3%81%A8%E7%A5%9E%E3%81%AE%E6%B0%91%E3%82%A4%E3%82%B9%E3%83%A9%E3%82%A8%E3%83%AB%E3%81%8C%E7%B5%90%E3%82%93%E3%81%A0%E5%A5%91%E7%B4%84
シナイ契約
https://kotobank.jp/word/%E3%82%B7%E3%83%8A%E3%82%A4%E5%A5%91%E7%B4%84-1332354
「古い契約」と「新しい契約」
http://www.saganochurch.org/answer_testament.html
預言者の一人エレミヤは、やがてイスラエルに与えられるべき「新しい契約」を、
このシナイの契約と対比して次のように語りました。
新しい契約においては、完全な罪の赦しがもたらされ、
シナイ契約のような石の板にではなく、心の中に律法が刻まれ、
神(自己）を体験的に知るようになる、と。
この新しい契約の希望は、やがて出現する一人の人物、メシヤによって成就するのです。
.........聖霊が人の心の核心に宿られることによって律法の根本精神が心に刻まれるのです。
そして、神の御名による鮮やかな神との出会いによって神(自己）を深く知り、
神の命に生きるのです。これが新しい契約なのです。
【新共同訳】
二コリ
3:3 あなたがたは、キリストがわたしたちを用いてお書きになった手紙として公にされています。墨ではなく生ける神の霊（聖霊）によって、石の板（自我）ではなく人の心の板に（自己）、書きつけられた手紙です。
【新共同訳】
二コリ
3:6 神はわたしたちに、新しい契約に仕える資格、文字（自我）ではなく霊（自己）に仕える資格を与えてくださいました。文字は殺しますが、霊は生かします。
