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帯とけの「古今和歌集」
――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――
平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って、古今和歌集を解き直している。
公任は、歌の様（歌の表現様式）を捉えて「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりと言ふべし(新撰髄脳)」と優れた歌の定義を述べた。歌には多重の意味があり、エロス（生の本能・性愛）が表現されてあったのである。
古今和歌集 巻第六 冬歌 （325）
ならの京にまかれりける時に、宿れりける所にて
よみける 坂上是則
みよしのゝ山の白雪つもるらし ふるさとさむくなりまさるなり
（奈良の京に出かけた時に、宿った所で詠んだと思われる・歌……寧楽の京にまいった時に、宿ったところにて、詠んだらしい・歌）さかのうへのこれのり
（み吉野の山の白雪、積もっているにちがいない、古里、ますます寒くなりゆくのである……見好しのの好しのの山ばの、おとこ白ゆき、つもっているにちがいない、触るさ門、さむく冷えてきたようだ）。
「なら…奈良…寧楽（万葉集の表記）」「京…都…宮こ…山の頂上…絶頂」「やど…宿…女…や門…おんな」。
「みとしの…見好しの…身好しの」「山…山ば」「白雪…白逝き…おとこ白ゆき」「さむくなりまさる…（気候が）寒くなり増さる…（情熱が冷め心も身も）寒くなりまさる」「なり…（情態に）いる…所在を表す…推定の意を表す」。
あの吉野の山に白雪積もっているに違いない、ふるさとの奈良の都に、寒さ増す頃が来た――歌の清げな姿。
見好しのの、好しのの山ばに、おとこ白ゆき、つもるらしい、寧楽の・触るさ門、冷え冷えして来たようだ――心におかしきところ。
原点に返って、仮名序の冒頭を読む、「やまと歌は、人の心を種として、万の言の葉とどなれりける」とある。「人の心」は、煩悩に根ざすとすれば、満たされない鬱憤が表出されるだろう。表現方法は「心に思ふことを、見るもの聞くものに付けて、言い出せるなり」。「なま心」をそのまま言葉にすることは出来ないからだろう。「花になくうぐひす（花にて鳴く鶯…おとこ花になげくおんな）、みずにすむかはずづのこゑ（水に住む蛙の声…見ずに澄むおんなの声）を聞けば、「いきとしいけるもの（生きとし生けるもの…活きとし活けるもの…逝きとし逝けるもの）、いづれか（どちらか…おんなかおとこかどちらか）歌を詠まざりける。「ちからをもいれずして、あめつちをうごかし（天地を動かし…雨土を動かし…おとこ雨津路を動かし）、おに神（鬼神…鬼のような女）をもあはれと思わせ、男女の仲をも和らげ、たけきもののふ（猛々し武人…猛きものの夫…多気きものの婦）の心をも慰むるは歌なり」。
仮名序の言葉も「歌の言葉」と同じように戯れているとすれば、上のように読むことができ、歌の内容と矛盾しない。
（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）