≪2023年 わが家の剪定日誌≫

≪2023年　わが家の剪定日誌≫
（2023年12月31日投稿）

【はじめに】

　今年を振り返ってみるに、去年に引き続き、庭木や畑のウメ、スダチなどの剪定をした。
　ハンディチェーンソーなどを購入して、裏山の孟宗竹の伐採などにも乗り出した。
　また、南高梅の苗木を購入して、植え付けてみた。
　今回のブログでは、その記録をとどめておきたい。
　

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執筆項目は次のようになる。

・2023年の剪定行程・日程

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【2023年の剪定行程・日程】

〇2023年の剪定行程・日程を箇条書きに書き出してみた。

・2023年4月14日（金）　晴　22℃（12～23℃）
　　10：30～12：00　金柑70ケ収穫、松の芽摘み（高枝切りバサミにて）
　　　　タケノコ掘り（4本、中腹と左側に2本ずつ）
　　12：00～12：30　タケノコの皮むき

・2023年4月20日（木）　晴　20℃（15～25℃）
　　10：00～11：30　タケノコ掘り（4本）

・2023年4月27日（木）　晴　20℃（8～20℃）
　　11：00～11：30　タケノコ掘り（4本）
　※サカキの根元に2本ほど形の良いタケノコあり、田和の事務局長のもとに持っていく）
【収穫したタケノコ】


・2023年4月28日（金）　晴　21℃（13～24℃）
　　9：00～10：00　畑の草刈り、梅の剪定
　※カボスは去年の取り残しがかなりある、梅の立枝がかなり生えていたので、伐る
【梅の実の写真】


・2023年5月2日（火）　晴　20℃（10～21℃）
　　10：30～11：10　タケノコ掘り（2本）
　　※1本は境界近くのかなり高い所にあり、バランス崩しかけ、注意が必要。

・2023年5月9日（火）　晴　18℃（9～21℃）
　　10：30～11：30　タケノコ掘り（4本）～土日の雨でまた生えたか、庭の草取り

・2023年5月22日（月）　曇　22℃（14～23℃）
　　10：30～11：30　裏山の境界あたりの竹と木を伐採、タケノコ（1本）
　　　　竹はかなり高いのを2本、木は4メートルくらいの3本伐る

・2023年5月31日（水）　曇　23℃（15～24℃）
　　10：30～11：30　車庫のかしらの金柑40ケ収穫、横枝を切り落とし剪定
　　　　松の芽摘み、裏山のタケノコ（3本）

・2023年6月1日（木）　晴　27℃（20～28℃）
　　9：30～11：30　梅雨の晴れ間を利用して、梅とカボス剪定（徒長枝・立ち枝を中心に、短果枝は残す）
　※スコップで穴を掘り、やっと去年の剪定枝を埋める
　＜注意＞奥の梅の木はアブラムシがひどい（⇒消毒必要）

・2023年6月5日（月）　晴　27℃（17～28℃）
　　11：00～12：00　車庫の周辺　草刈り、笹刈りを刈り込み鋏にて
　　　庭の月桂樹の立ち枝・徒長枝を刈り込み鋏にて剪定

・2023年6月6日（火）　曇のち小雨　22℃（15～23℃）
　　9：00～10：30　向こうの畑の草刈り（2回目）　梅とカボスの剪定

・2023年6月8日（木）　曇のち雨　24℃（16～24℃）
　　9：00～10：00　車庫のかしら　草刈り（混合油半分）
　※家の前の河川工事は休み。6月18日（日）が市のクリーンの日なので草刈り
　　道路のガードレール下に置いてある看板に注意しつつ。
　　みかんの周りに雑草繁茂。草刈り後、30分して雨がしとしとと降ってくる。

・2023年6月12日（月）　晴　27℃（19～27℃）
　　11：50～12：00　車庫のかしら　破竹20本を伐る

・2023年6月16日（金）　晴　26℃（19～27℃）
　　10：00～10：35　裏山　クズを除去

・2023年6月23日（金）　晴　26℃（20～27℃）
　　11：00～11：30　車庫のかしら　破竹10本伐る　　
電線にかかりそうな竹も（ニシガキにて）

・2023年6月26日（月）　雨　23℃（22～26℃）
　　10：30～10：40　車庫のかしら　破竹4本伐る、金柑の立ち枝3本伐る

・2023年7月5日（水）　雨　24℃（22～28℃）
　　10：30～11：00　破竹10本伐る、ツツジにからまったツタを取る
　　（かなり雑草がまた伸びている）
＜注意＞
・裏山の戸口の真上にクズがからまった大竹が手前に垂れかかって、危険かもしれない。
　あれだけでも伐りたいが、ハーネスが必要かも。

・2023年7月18日（火）　曇時々晴　30℃（25～34℃）
　　9：00～10：30　畑の草刈り　赤シソが数株生えている。
　※竹が倒れかけていたので、次回伐るとよい。暑いので水分補給せよ。

・2023年7月30日（日）　晴　26℃（25～34℃）
　　7：00～8：00　お寺の掃除当番
　※草刈り、剪定を手伝う

・2023年9月7日（木）　曇のち晴　29℃（22～33℃）
　　10：30～11：30　月桂樹　立ち枝（30～50センチ）を高枝鋏にて剪定
　　　松の芽、カエデも高枝鋏で剪定
　※クズのツタがからまり、山側からハゼが垂れて見苦しいことに。
　　カエデの剪定で気づいたこと～近くの石灯籠が強く押すとぐらつく。

・2023年9月12日（火）　晴　28℃（23～31℃）
　　10：15～10：45　前庭のイトヒバ　先端の2本を切り落とす
　　妹が購入してくれたVOLTAGAで何とか伐れた。
　　　最初、二段式ハシゴをかけたとき、上段の枝から15センチ下にガタッとずれてヒヤリ。登る前だったので助かった。やはりハシゴはしっかり掛けること。
　木の枝とハシゴに足をかけて、電動ノコギリで太い右側の方から切り倒す。左側の枝の時、体勢がきつくて、左手から右手に持ち替えて切る。
　枝は道路側に落ちる。2本の枝（10センチ）が30センチほど突き出ていたので、切り口を短くしておく。
　切り終わった後、癒合剤（トップジンM）を4ヶ所に塗っておく。30分ほどで終了。
【伐採した先端のイトヒバ】


・2023年10月17日（火）　晴　21℃（15～25℃）
　　11：00　様子見　ユズが今年初めて実がなっていた。ミカンは全くなし。
　　13：00～16：30　小作地2ケ所、向こうの畑の草刈り　混合油600×2.5

・2023年10月19日（木）　晴　22℃（15～26℃）
　　10：00～10：30　金柑、ユズ、ミカンに施肥

・2023年10月23日（月）　晴　19℃（11～23℃）
　　9：00～10：30　庭木の剪定（カエデ、ザクロ、ツツジ）
　　10：30～11：00　先日のイトヒバ2本の掃除（葉と枝に切り分け、ゴミ袋に）

・2023年10月24日（火）　晴　17℃（11～23℃）
　　9：10～10：00　剪定の続き、前庭モミジなど

・2023年10月25日（水）　晴　18℃（11～23℃）
　　10：30～11：00　秋の耕作代を支払った後、帰宅して高枝切鋏にて、玄関前の2本の木を剪定、庭の月桂樹の樹形を整える。

・2023年10月26日（木）　晴　18℃（13～24℃）
　　9：30～10：30　庭の草取り（鍬で）　月桂樹と松の手前のツツジを強剪定
　（日当たりを良くするために太枝切鋏とノコギリでバッサリと）

・2023年11月1日（水）　晴　19℃（15～24℃）
　　9：20～10：15　知り合いに新米を届ける
　　10：30～11：00　車庫のかしら　ツツジ（特に北側）すかし剪定、
　　　　　　　　　　　金柑の徒長枝を伐る

・2023年11月2日（木）　晴　23℃（15～25℃）季節はずれの暑さ（9月下旬並み）
　　9：30～11：00　車庫のかしら　山の斜面の竹とハゼ
　　　　庭の不要な鉢を片付ける。裏山の榊のヒコバエ、裏庭のツツジの剪定
　※夕方、米袋（30キロ）に入れたイトヒバの枝を燃えるゴミとして出す


・2023年11月7日（火）　晴　18℃（8～19℃）
　　10：00～12：00　車庫の通り道斜面　クリ（3メートル）、ネム（2メートル）
　　　ハゼ（3メートル）など8本をレシプロソーで伐る
　　　裏山の雑木（3本、3メートル）、車庫の入り口の笹を刈込み鋏で剪定
　※米袋（30キロ）に入れたイトヒバの枝を詰める

・2023年11月9日（木）　晴　21℃（10～24℃）
　　9：30～11：30　車庫の裏山の木を伐採　ハシゴをかけクリなど
　　　車庫への通り道のハゼ（3本）伐採
　　※再び、米袋（30キロ）に入れたイトヒバの枝を詰める
　　※車庫の裏山の木を伐採した際に、立てかけられていたハシゴあり
＜注意＞
　　・車庫の屋根の上に倒れ掛かった枯れ竹が除去できず
　　・斜面の所に石がひっかかっていたので、落石に注意
　　・車庫の裏側の樋が一部壊れており、枯れ葉で埋もれている

・2023年11月15日（水）　晴　14℃（8～16℃）
　　11：00　中電の電線に枝が掛かっていると電話する
　　11：30　業者から電話（午後に確認に行くとのこと）
　　13：30～13：45　業者に状況説明（伐る日は後日連絡するとのこと）
　　
・2023年11月16日（木）　曇　15℃（11～17℃）
　　9：30～10：30　車庫のかしら　木の伐採
　　10：30～11：00　果樹の周辺と市道の脇を草刈り（共立刈払い機で）
　
・2023年11月22日（水）　晴　17℃（10～21℃）
　　9：30～10：15　裏山の木を伐採（8本）レシプロソーで
　　10：15～11：00　車庫のかしらの竹を伐採（10本）
　※竹林の中にいる時、身をかがめようとした際に、小枝が目に入りかける
　　（➡保護カバーつきのヘルメットが必要）

・2023年11月24日（金）　曇　12℃（5～13℃）
　　11：00～11：30　車庫の横のクロマツ　上部を強剪定
　（太枝切り鋏にて4玉バッサリと）

・2023年11月27日（月）　曇　15℃（11～18℃）
　　9：30～11：00　トイレ横のヒイラギモクセイ（モクセイ科モクセイ属の常緑小高木。ヒイラギとキンモクセイの雑種）を剪定（8本）、その枝を庭に移動
　　11：00～11：30　先日のクロマツの剪定枝をゴミ袋に詰める

・2023年12月4日（月）　晴　13℃（5～15℃）
　　9：30～12：00　裏山の竹と雑木を伐採
孟宗竹2本をハンディチェーンソー（12月1日購入）にて伐る
　　　　同時にレシプロソーにてクリ（直径10センチ）、雑木（4～5メートル）を伐る
　※孟宗竹は太かったので、一応、木の伐採セオリー通り、「受け口」と「追い口」「ツル」を作りつつ、伐る
　※安全ベルト、ヘルメット、ゴーグルを装着して、万全を期す

・2023年12月5日（月）　晴　12℃（4～14℃）
　　10：30～11：00　ホームセンターにて、トラックロープとロック付きカラビナを購入

・2023年12月6日（水）　晴　15℃（9～17℃）
　　9：30～10：00　先日の孟宗竹をひきずり降ろすが、上の方でツルがからまり、とりあえずロープで榊の木に括り付けておく
　　10：00～11：00　畑　南高梅を植え付け　
　　　50センチの穴を掘り、牛糞、腐葉土、赤玉土をすき込み、植え付け
　※畑の草刈りと梅の剪定が必要。天気のよい日を見計らって行うこと
　　11：00～12：00　帰宅し、再び裏山にのぼり、伐採したクリの木を細分化
【榊に括り付けた孟宗竹】


・2023年12月7日（木）　曇時々雨　12℃（2～13℃）
　　10：00　中電の委託業者が来訪　承諾書に署名押印、振込口座を指定

・2023年12月8日（金）　晴　13℃（2～16℃）
　　10：30～11：00　小作料を支払い帰宅後、車庫のロープがあったので、裏山の竹をくくる

・2023年12月11日（月）　曇　15℃（13～15℃）
　　10：00～10：30　庭のイトヒバとクロマツの剪定枝を袋詰め
　　（米袋（30キロ）と紙袋（20キロ）に詰める）

・2023年12月19日（火）　曇　4℃（4～7℃）
　　10：30～11：10　裏山の写真撮影（境界線付近と崖）
　　　裏山で一昨年に伐った倒れた竹を引きずり降ろす。もう1本あり。

・2023年12月28日（木）　晴　7℃（1～14℃）
　　9：30～10：30　畑の草刈り（共立刈払い機、久しぶりにエンジンをかけると、かかりにくい）
　　10：30～12：00　梅、カボスの剪定（カボス10個収穫）
【剪定する前の梅の徒長枝】


【カボスの実の写真】

≪2023年 わが家の稲作日誌≫

【はじめに】

　「2023年　わが家の稲作日誌」として、今年の稲作の主な作業日程を振り返ってみたい。
今年はとりわけ夏が暑く、この高温障害が収穫に如実に現れた年であった。
収穫量が減少したことのみならず、カメムシによる斑点米も例年よりも多かった。
どのような天候の下での稲作であったのか、回顧しておくことにしたい。

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執筆項目は次のようになる。

・【はじめに】
・【2023年の稲作行程・日程】
・【2023年の稲作の主な作業日程の写真】

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【2023年の稲作行程・日程】

2023年の稲作行程・日程を箇条書きに書き出してみた。

・2023年2月1日（水）　晴　5℃（0～10℃）
　　18：30～19：30　JAにて集落座談会
　後日、2月2日　JA資産相談センターより電話

・2023年3月1日（水）　晴　10℃（6～16℃）
　　9：00～9：30　稲作の耕作依頼に伺う

・2023年4月3日（月）　晴　12℃（9～16℃）
　　9：30～10：00　刈り払い機の混合油を購入　5リットル1430円
　　10：00～10：30　そば畑（小作地）の状況確認

・2023年4月4日（火）　晴　17℃（11～21℃）
　　9：00～10：00　そば畑の草刈り
　　10：00～11：00　田の草刈り
　　　　特に小道・小屋の周りにカラスノエンドウが30センチ以上に繁茂
　　　　11：00の混合油が切れる
　　11：00～11：30　自宅周辺、車庫のかしらの草刈り

・2023年4月24日（月）　曇　14℃（6～14℃）
　　陽射しなく風があり、好都合な天気
　　9：00～12：00　そば畑の草刈り
　　　最初の2時間は田の草刈り（特に畦の内側を念入りに）
　　　後の1時間はレーキで草寄せ

・2023年4月28日（金）　晴　21℃（13～24℃）
　　9：00～10：00　果樹畑の草刈り
　　10：00～11：00　田の草刈り続き　
　　11：00～11：40　裏山のタケノコ取り（3本のうち2本は高い所に）

・2023年5月3日（水）　晴　20℃（12～24℃）
　　8：50　　　　　　委託者から電話（今日の夕方か明日畦ぬりをするとのこと）
　　9：00～10：00　レーキで草寄せ（畦の上の草を田んぼの中に寄せる）
　　10：00～11：00　鎌で畦の斜面の草取り

・2023年5月11日（木）　晴　20℃（8～21℃）　風さわやかに吹く
　　9：00～11：00　田の草刈り（進入路と畦の横を中心に）
　　11：00～11：30　草寄せと水路そうじ

・2023年5月13日（土）　雨　17℃（14～18℃）　風さわやかに吹く
　　10：00～11：20　土地区画組合の監査
　　11：30～11：50　田の水入れと溝の泥よけ（水路に石を置き、水量調整）
　※5月20日過ぎ頃に田植えの予定（土地区画組合の総会26日の前に）

・2023年5月22日（月）　曇　22℃（14～23℃）　
　　10：00～10：30　田んぼ　中切りしてある
　　上下の田のち、下の田の水が減っており、30分間水入れ
　　土嚢袋を2袋新調して、置いてくる

・2023年5月24日（水）　晴　21℃（13～22℃）　
　　9：40～11：20　　田の水入れ（特に下の田）
　※前日、叔父の葬儀（11：00～16：30）

・2023年5月25日（木）　晴　21℃（15～25℃）　
　　10：00～10：15　県土の職員と建設会社　そば畑の嵩上げ、水路の件で現地で確認
　　10：20～10：50　下の田の水入れ

・2023年5月26日（金）　曇　20℃（16～25℃）　
　　17：00～19：15　土地区画組合の総会
　※総会後、明日10時頃から田植えをするとのこと

・2023年5月27日（土）　晴　28℃（17～29℃）　むし暑い
　　9：00～9：30　　昼食の買い出し（寿司、総菜、唐揚げ、サラダ、柏餅）、届ける
　　9：40～10：10　田の水調整
　　10：20～11：50　田植え
【田植えの写真】


・2023年6月5日（月）　晴　26℃（17～28℃）　
　　9：00～11：00　　補植（特に下の田、北側の東～畳1枚分、上の田の北側）
　　　※まだ苗が余る
　　　　下の田に水をかなり入れる。上の田は真ん中あたりの土が出ている。
　　　　下の田の西側が少し高く、水が行き渡らず

・2023年6月6日（火）　曇のち小雨　22℃（15～23℃）　
　　9：00～10：30　畑の草刈り～途中から小雨が降ってくる
　　10：30～12：00　田の草刈り（真ん中の畦の斜面と小道以外）
　　　　　　　　　　上下の田の水を調整して入れる

・2023年6月7日（水）　晴　26℃（17～28℃）　
　　9：30～11：00　上下の田の水入れ（5本ほど浮き稲を直す）

・2023年6月12日（月）　晴　27℃（19～27℃）　
　　8：50～11：50　田の水入れ（特に下の田）
　　9：00～9：40　春の耕作代金を支払いに行く　
　　10：00～11：50　小作地の草刈り（後半30分はレーキで草寄せ）
　　11：50～12：00すぎ　車庫のかしらの草刈り、破竹20本切る


・2023年6月15日（木）　曇　22℃（18～26℃）
　　10：00～11：00　昨日雨だったのに、下の田のみ水不足

・2023年6月16日（金）　晴　25℃（17～27℃）
　　17：30～19：30　田の水入れ（下の田乾いている）
　　（18：30～19：00　土地区画組合の役員会）

・2023年6月18日（金）　曇　24℃（19～28℃）
　　8：00～9：20　市の清掃活動

・2023年6月19日（月）　曇　25℃（18～26℃）
　　9：30～11：30　第2回目の補植、下の田の水入れ
　※今年の補植方針～秋の稲刈り（手刈りのこと）を考えて、田の端の列には植えないことにする。

・2023年6月20日（火）　晴　26℃（18～27℃）
　　10：00～11：30　水入れ（特に下の田）

・2023年6月23日（金）　晴　26℃（20～27℃）
　　10：00～11：00　水入れ（石で調整して帰る）
　（その間に、混合油（5ℓ、共立用刈り払い機）を買いに行く　1430円）
＜注意＞
　・苗束を放置すると、イモチ病になるとのこと。
　・中干しのとき雑草を抜いて回るのがよい（特にノビエとホタルイ）

・2023年6月26日（月）　雨ひどし　23℃（22～26℃）
　　10：00～10：30　水を止める
　※明日で田植えから1カ月、15に分げつしている株もある
　　田の隅や畦の脇に雑草が生え始める

・2023年6月27日（火）　晴　29℃（23～32℃）暑い
　　9：30～11：30　草刈り（共立、始動スイッチに注意）
　　　南側と真ん中の畦と小道（開始時は昨日の雨でまだ濡れていた）
　　　同時水入れ
・2023年6月29日（木）　曇　30℃（24～31℃）
　　10：00～11：00　ホームセンターで草刈り鎌とさび止めスプレーを購入
　　　➡草刈り鎌を田んぼの中の雑草で試す

・2023年7月5日（水）　雨　24℃（22～28℃）
　　9：30～9：45　田の様子見
　※7月3日　九州の熊本で線状降水帯が発生。水田にも被害あったそうだ。

・2023年7月7日（金）　曇　30℃（～℃）
　　9：00～9：30　車庫のかしら　草刈り　蒸し暑く、風なく辛い
　　9：30～11：30　田んぼの残り半分　草刈り
　　（機械の進入路、北側と東側の畦と法面）

・2023年7月18日（火）　曇時々晴　31℃（25～34℃）
　　10：30～11：00　田んぼの様子見

・2023年7月20日（木）　晴　28℃（23～29℃）
　　11：00～11：30　田んぼの水入れ（水路の石で調整）
　※中国地方　梅雨明けのニュース

・2023年7月23日（月）　晴　34℃（25～34℃）
　　9：00～10：30　小作地A草刈り
　10：30～12：00　小作地B草刈り（混合油を車に積んでいて、入れ足す）

・2023年7月27日（木）　晴　34℃（25～34℃）
　　10：30～11：00　田の水調整（下の田は水十分だが、上は乾いている）
　　上の田に「クサネム（草合歓）」が生えている
　※クサネムについて
・マメ科クサネム屬の一年草。
　学名：Aeschynomene indica L. 英名：indian jointvetch
・葉は羽状複葉で、和名も葉がネムノキに似ていることに由来する。
　ネムノキと同じように、暗くなると小葉を閉じるという。
【クサネムの写真】




・2023年8月2日（水）　晴　35℃（26～36℃）
　　10：30～11：00　田の水入れ（特に下の田んぼ）

・2023年8月3日（木）　晴　36℃（26～37℃）
　　9：00～11：30　猛暑の中、草刈り
　（途中、3回休憩～今までで一番辛く感じる、水筒のお茶、塩飴持参）


・2023年8月7日（月）　曇時々晴　32℃（27～32℃）
　　9：00～12：00　田の草刈り、田の中の草取り（クサネム20本）
　※昨日まで36～37℃のうだるような猛暑日

・2023年8月8日（月）　曇　34℃（28～35℃）
　　10：30～11：00　田の様子見（上の田の一部が乾く）
　昨日の草刈りの草が水路につまっていたので除去

・2023年8月21日（月）　晴　34℃（26～34℃）
　　9：20～10：20　JAにて水路管理会の払戻金の振込手続き
　　11：00～11：30　田の様子見、ほぼ出穂終了（写真撮影）
【出穂の写真】


・2023年8月31日（木）　曇（午後雨）　30℃（25～33℃）
　　9：30～10：00　田の様子見～生育順調か？
　　※畦の草が伸びてスゴイ勢い。ヒエ～上の田の南側の畦近くに。あとクサネム。

・2023年9月4日（月）　晴　30℃（25～31℃）
　　9：00～12：00　草刈り（共立の刈払い機）小道と進入路は残る。
　※刈り方を工夫～中央の畦は、田の方から畦に向けて、南側から刈り上げる。
　　　　　　　　　それから畦の上を刈る手順で。

・2023年9月13日（水）　晴　29℃（24～33℃）
　　10：30～11：00　クサネム10本（特に上の田の北側）を鎌で刈る

・2023年9月19日（火）　晴　30℃（22～31℃）
　　9：00～11：30　草刈り～小道と道路わきと北側の法面
　※小道の先は、クズが道をおおう

・2023年9月29日（金）　晴　28℃（19～29℃）
　　10：30～11：00　田の様子見～今週はずっと雨が降り、草刈りが不可。

・2023年10月2日（月）　晴　25℃（14～25℃）
　　9：30～10：00　道路の脇と車庫のかしら　草刈り
　　10：00～12：00　田んぼの中央の畦、東側・南側の畦　草刈り
　※特に中央の畦には、メヒシバが繁茂

・2023年10月9日（月）　晴　25℃（14～25℃）
　　7：50　委託者に稲刈りの件で電話～明日は雨なので、明後日は会合があるので、
　　　10月12日（木）～14日（土）の3日間のうちに稲刈りを予定

・2023年10月11日（水）　晴　21℃（14～22℃）
　　8：30～10：30　地区の企業説明会（9：00～9：30　事務局長の説明）
　14：00～17：00　田の四隅を手刈りと雑草抜き（クサムネとヒエ）
　※上の田の小屋の陰となっている一区画は、生育が悪い（日照不足）

・2023年10月12日（木）　晴　22℃（12～23℃）
　　9：30～11：30　草刈り～畦の内側（特に中央の畦）と草寄せ　

・2023年10月13日（金）　晴　21℃（13～22℃）
　　9：00～9：40　お昼の寿司、惣菜、お菓子などを買い出し
　　10：00～11：00　四隅の手刈りをもう少し（特に上の田の北側）
　　11：00～12：15　コンバインにて稲刈り
　　※16日（月）ではなく、17日（火）か18日（水）にお米の搬入予定
　　　だいたい、夏の高温のため、去年よりも収穫量が少ない傾向にあるとのこと

＜手刈りの注意点＞
・正方形でなく長方形に刈る
・とくに上の田の北側、ブロック壁のあるところ
・下の田の小屋の隅

【稲刈りの写真】



・2023年10月16日（月）　晴　21℃（13～24℃）
　　9：30～11：00　米の冷蔵庫の掃除（水タンクが満杯であった）

・2023年10月18日（月）　晴　17℃（12～25℃）
　　9：10～9：50　お米の搬入　11袋と20キロ
＜去年よりも収穫量少なかった理由＞
・夏の高温障害、お盆の頃の出穂期に雨が降り続いたこと、9月の日照不足か？
・クサネムの雑草が多かった。

・2023年10月19日（木）　晴　23℃（15～25℃）
　　9：30～10：00　新米の端数20キロを精米に行く

・2023年10月24日（火）　晴　20℃（11～22℃）
　　17：20　電話で秋の耕作代を尋ねる　

・2023年10月25日（水）　晴　18℃（11～23℃）
　　9：00～9：40　秋の耕作代の支払い　クズ米代　

・2023年11月1日（水）　晴　19℃（15～24℃）
　　9：20～10：15　父親の知り合いに新米5キロを届ける　

≪【新刊紹介】榧野尚先生の『反り棟屋根 第２号』≫

≪【新刊紹介】榧野尚先生の『反り棟屋根　第２号』≫
（2023年12月31日投稿）

【はじめに】

この度、榧野尚先生から『反り棟屋根　第２号』という御高著をご恵贈いただいた。ここに記して深く感謝申し上げます。
添え書きには、90の坂を越えられたが、なんとか、この『反り棟屋根　第２号』の完成された旨が記されていた。

〇榧野尚『反り棟屋根　第２号』高浜印刷、2023年4月28日

先生とお知り合いになったのは、私が1994年から約6年間、短大の非常勤講師を勤めていた時に遡る。だから、かれこれ四半世紀をこえることになる。
　当時1990年代には、榧野尚（かやのたかし）先生は島根大学理学部助教授で、専門は数学で、極大フロー、調和境界、ロイデン境界などを研究しておられた。短大には、コンピューターのプログラミング関係の講義をなさっておられたように記憶している。
　学問分野は異なったが、先生のお人柄の温かさと教養の広さにより、話を合わせていただき、懇意にさせていただいている。
榧野先生には、専門の数学の分野以外にも、次のような出版物もある。
〇榧野尚、阿比留美帆『みなしごの白い子ラクダ』古今社、2005年
（モンゴルの民話にもとづいた絵本。母親を金持ちの商人に捕まえられ、王さまのところにつれていかれ、ひとりぼっちになった白い子どものラクダの悲しみを描いたもの）

　今回のブログでは、榧野尚先生の『反り棟屋根　第２号』（高浜印刷、2023年4月28日）
を紹介してみたい。


　ご高著の問い合わせは、高浜印刷（〒690-0133松江市東長江町902-57　TEL.0852-36-9100）
にしていただければよいのではないかと思う。

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榧野尚先生の『反り棟屋根　第２号』の目次は次のようになっている。
〇榧野尚『反り棟屋根　第２号』高浜印刷、2023年4月28日

【目次】
はじめに
第1章　松江市の反り棟屋根
　　　　　第1節　松江市　美保関町
　　　　　第2節　松江市　枕木町、手角町、八束町、本庄町
　　　　　第3節　松江市　朝酌町、東持田町、西持田町
　　　　　第4節　松江市　下東川津町、西川津町
　　　　　第5節　松江市　法吉町
　　　　　第6節　松江市　大野町
　　　　　第7節　松江市　秋鹿町
　　　　　第8節　松江市　古曾志町
　　　　　第9節　　松江市　島根町、鹿島町
　　　　　第10節　松江市　西忌部町、東忌部町

第2章　出雲市の反り棟屋根
　　　　　第11節　出雲市　野石谷町
　　　　　第12節　出雲市　河下町
　　　　　第13節　出雲市　久多見町
　　　　　第14節　出雲市　平田町
　　　　　第15節　出雲市　口宇賀町
　　　　　第16節　出雲市　大社町
　　　　　第17節　出雲市　斐川町
　　　　　第18節　出雲市　常松町

第3章　雲南市の反り棟屋根
　　　　　第19節　雲南市　大東町

第4章　安来市の反り棟屋根
　　　　　第20節　安来市　荒島町、広瀬町、伯太町

第5章　出雲地方周辺
　　　　　第21節　大田市　三瓶町
　　　　　第22節　広島県　三次市
　　　　　第23節　鳥取県　米子市　南部町

さて、今回の執筆項目は次のようになる。

・「はじめに」
・特に興味をひいた写真
・榧野先生が反り棟屋根に興味を持たれたきっかけ（第1号より）
・反り棟屋根について（第1号より）
・読後の感想とコメント（第1号の再録）

「はじめに」

　前回2021年1月25日に出版した『反り棟屋根』は、『反り棟屋根　第１号』とするという。
　『反り棟屋根　第２号』は、出雲地方に限定して編集されたとする。
　また出来る限り、『反り棟屋根　第１号』と内容が重ならないようにしたそうだ。
　榧野尚先生の大好きな反り棟屋根は、第１号15ページの出雲市西林木町（鳶が巣城の近く）の反り棟屋根であるとし、再展示しておられる。（ただし、残念なことに、現在は見ることはできない）

特に興味をひいた写真

第1章　松江市の反り棟屋根　第1節　松江市　美保関町
　松江市　美保関町　寄棟（舟小屋）（1978／7／10）中海に沿ってこうした舟小屋が点々としてあったという。
（榧野尚『反り棟屋根　第２号』高浜印刷、2023年、5頁）

第2章　出雲市の反り棟屋根　　第17節　出雲市　斐川町
　出雲市　斐川町直江　寄棟　瓦箱棟（1978／7／11）　見事な築地松
（榧野尚『反り棟屋根　第２号』高浜印刷、2023年、63頁）

第4章　安来市の反り棟屋根　第20節　安来市　伯太町
　安来市　伯太町安田　寄棟箱棟改装中（1996／4／28）　僅かに反りが認められるという（榧野尚『反り棟屋根　第２号』高浜印刷、2023年、72頁）

榧野先生が反り棟屋根に興味を持たれたきっかけ（第1号より）

数学者として高名な榧野先生が、なぜ反り棟屋根にご興味を抱かれたのか？
「はじめに」によれば、先生が反り棟屋根の記録写真を撮り始めるようになられたのには、あるきっかけがあった。それは、1975年8月、先生のご子息（当時小6）の夏休みの自由研究のテーマとして、東は米子市から西は大田市まで走り回り、約100枚の反り棟屋根の記録写真を撮られたことであるようだ。
それ以後、最近まで、出雲地方は勿論、東北地方から九州、沖縄まで、更に中国雲南から中国各地、台湾、ベトナム、韓国など、反り棟民家を訪ねて走り回られたそうだ。

反り棟民家のみならず、世界中の民家に興味を持たれた。
例えば、
・イランのカスピ海沿岸の稲作地帯の校倉[高床式米倉]（1999/12/21、先生が撮影された年月日を示す）
・ネパールの草葺の屋根の農家（1998/12/22）
・ガーナの土壁丸い家（1997/7/21）
・モンゴル草原のゲル（2006/9/11）
　※モンゴル語のゲルは建物を意味するだけでなく、家族、家庭も意味する。日本語の“家”が家族や家庭を意味するのと同じである。
・インドネシアの船型民家（1980）
その他には、次のものがある。
・イングランドのthatched house（写真未掲載）
・ジャバのロングハウス（写真未掲載）
・アメリカンネイティブのテント住居ティピ（写真未掲載）

このように、1975年から出雲地方の反り棟屋根の写真を撮り始められ、世界を股にかけて、民家の写真を撮り続けられた。先生の探求心の深さと視野の広さとフットワークの良さには、ただただ敬服するばかりである。
（榧野尚『反り棟屋根　第1号』高浜印刷、2021年1月25日発行、4～5頁）

反り棟屋根について（第1号より）

出雲地方には反り棟屋根の伝統があったが、何時頃からこうした反り棟家屋が作られたかは不詳とのことである。
この冊子では、島根県出雲地方を中心に、1975年以来撮り貯めた反り棟屋根の記録を残しておきたいとのことである。
ところで、中国雲南省の昆明、麗江、大理付近には数多くの瓦であるが、反り棟がある。
鳥越憲三郎氏の『古代中国と倭族』（中公新書）には、祭祀場面桶形貯貝器（晋寧石塞山遺跡、前漢時代晩期）、人物屋宇銅飾り（同、前漢時代中期）の中にある家屋は反り棟で、鳥越氏はこの家屋は茅葺きであると断定している。当時この地方には、倭族の一王国滇（てん）国があった。BC100年頃のことである。

反り棟屋根は、中国雲南省東部の滇池周辺にあった滇王国あるいは滇王国以前その地に住んでいた人々の家屋が元であったと、榧野先生は推定しておられる。
それが付近の少数民族等を経由して、閩の国（福建省）へ、さらに、河南、安徽、江蘇経由し、山東半島から朝鮮・韓国へ、新羅あるいは伽耶をたどり、出雲地方に伝わったと考えておられる。
（それは、鳥越憲三郎氏が“古代朝鮮族と倭族”などで主張している“稲の伝播経路”と同様な道筋ではないかとする）
（榧野尚『反り棟屋根　第1号』高浜印刷、2021年1月25日発行、6頁）

読後の感想とコメント（第1号の再録）

私の個人的感想

茅葺き反り棟屋根の民家には、郷愁を感じる。先生の写真集を拝見して真っ先に抱いた私の感想であった。実は昭和47年（1972）に祖父と父が瓦葺屋根の家を新築するまでは、私も茅葺き家屋に住んでいたからである。
さすがに囲炉裏はもうなかったが、幼少の頃、母が土間の竈で薪を燃やして、ご飯を炊いていた記憶はある。だから、「松江市玉湯町　入母屋　Ｃ型」（第1号、62頁）の写真を見た時など、まるで昔の我が家が写っているのではないかと錯覚したほどである。


今回、榧野先生の写真集を拝見して、いろいろなことを学ばせていただいた。例えば、次のような点が印象に深く残った。
〇茅葺きの家では、囲炉裏の煙が屋根の萱を乾かし、萱の中の虫を殺し、屋根を持たせていたこと（第1号、5頁、187頁）
〇10年か20年に萱の傷んだ所を差し萱すると、300年は持つと言われたこと（第1号、5頁）
〇茅葺き民家がなくなっていった理由の一つに、生活様式が変わり、稲作のための“結い”組織がなくなり、“結い”が守ってきた大切な萱を取る萱場もなくなったことが挙げられること（第1号、5頁）
〇映画“砂の器（松竹、1974年）”には、奥出雲町亀嵩の反り棟茅葺屋根が出てくること！（第1号、86頁）
〇映画“用心棒（東宝、1961年）”の甲斐の国（山梨県）に反り棟の民家が出てくること（第1号、106頁）
〇映画“嵐に咲く花（東宝、1940年）”のワンカットに瓦屋根の反り棟水車小屋切妻（岩手県）が出てくること。福島県二本松市の戊辰戦争がその舞台であるそうだ（第1号、106頁）
〇北宋（960年－1127年）の末期に開封という街を描いた『清明上河図』と言う絵には、反り棟瓦屋根民居が点在していること（第1号、157頁）
〇出雲地方の人々は長い間、茅葺き反り棟屋根の民家に住んできたこと。
・不思議なことには、福岡県から山口県、島根県益田市～大田市まで反り棟屋根がないこと（第1号、187頁）
・島根県の東端（安来市清瀬町天の前橋）、ここまで反り棟屋根が見られるが、鳥取県西部に入ると反り棟屋根が見られなくなること（第1号、78頁）
・反り棟屋根の民家は慶州、蔚山、釜山あたりから、直接島根半島にやって来たのではないかと推測されること（第1号、187頁）
〇何よりも、反り棟屋根は中国雲南地方（滇池）で誕生したと考えられる点には、大変に興味を覚えた。
・その経路は、雲南から北上し、山東半島にたどり着き、更に黄海を越え、韓国・朝鮮へ、それから日本へ広がったのではないかと想定できること（第1号、6頁、126～133頁、187頁）

【映画のDVD“砂の器（松竹、1974年）”はこちらから】

<あの頃映画> 砂の器 デジタルリマスター版 [DVD]

照葉樹林文化論に関連して

榧野先生は、雲南が反り棟屋根の誕生の地と考えておられる点について、私は照葉樹林文化論を想起した（榧野、第1号、2021年、128～129頁）。

例えば、佐々木高明氏は、『照葉樹林文化の道　ブータン・雲南から日本へ』（NHKブックス、1982年[1991年版]）において、照葉樹林文化について、次のように述べている。

照葉樹林文化は、日本を含めた東アジアの暖温帯地域の生活文化の共通のルーツをなすという立場に立ち、日本をとりまく西南中国から東南アジア北部、それにアッサムやブータンなどの照葉樹林地域で得られた多くの事例をとりあげて論じられた。
それは、稲作以前にまで視野をひろげて、日本文化のルーツを探究することでもあった。つまり、比較民族学、文化生態学、民俗学をとりこんで、日本文化起源論に新しい視点を提示した。
（佐々木高明『照葉樹林文化の道　ブータン・雲南から日本へ』NHKブックス、1982年[1991年版]、16頁）

【佐々木高明『照葉樹林文化の道』NHKブックスはこちらから】

照葉樹林文化の道―ブータン・雲南から日本へ (NHKブックス (422))

≪照葉樹林文化論の特色≫
〇中尾佐助氏が、『栽培植物と農耕の起源』（岩波書店、1966年）のなかではじめて「照葉樹林文化論」を提唱した。それは、植物生態学や作物学と民族学の成果を総合した新しい学説である。弥生時代＝稲作文化の枠にこだわらないユニークな日本文化起源論として位置づけられた。

〇ヒマラヤ山脈の南麓部（高度1500～2500メートル）に日本のそれとよく似た常緑のカシ類を主体とした森林がある。そこからこの森林は、アッサム、東南アジア北部の山地、雲南高地、さらに揚子江の南側（江南地方）の山地をへて日本の西南部に至る、東アジアの暖温帯の地帯にひろがっている。
⇒この森林を構成する樹種は、カシやシイ、クスやツバキなどを主としたものである。
いずれも常緑で樹葉の表面がツバキの葉のように光っているので、「照葉樹林」とよばれる。

〇この照葉樹林帯の生活文化のなかには、共通の文化要素が存在する。
・ワラビ、クズなどの野生のイモ類やカシなどの堅果類の水さらしによるアク抜き技法
・茶の葉を加工して飲用する慣行
・マユから糸をひいて絹をつくる
・ウルシノキやその近縁種の樹液を用いて、漆器をつくる方法
・柑橘とシソ類の栽培とその利用
・麹（コウジ）を用いて酒を醸造すること
（中尾佐助『栽培植物と農耕の起源』岩波書店、1966年。上山春平編『照葉樹林文化　日本文化の深層』中公新書、1969年）
・サトイモ、ナガイモなどのイモ類のほか、アワ、ヒエ、シコクビエ、モロコシ、オカボなどの雑穀類を栽培する焼畑農耕によって、その生活が支えられてきたこと
・これらの雑穀類やイネのなかからモチ性の品種を開発したこと。そしてモチという粘性に富む特殊な食品を、この地帯にひろく流布させたこと。
（上山春平・佐々木高明・中尾佐助『続・照葉樹林文化　東アジア文化の源流』中公新書、1976年）

※このような物質文化、食事文化のレベルにおける共通性が、文化生態学的な視点から追究されてきた

【中尾佐助『栽培植物と農耕の起源』岩波書店はこちらから】

栽培植物と農耕の起源 (岩波新書 青版 G-103)

【上山春平編『照葉樹林文化』中公新書はこちらから】

照葉樹林文化―日本文化の深層 (中公新書 (201))

〇この地帯には、比較民族学の立場から、神話や儀礼の面においても、共通の文化要素が存在していることが知られている。
・『記紀』の神話のなかにある、オオゲツヒメやウケモチガミの死体からアワをはじめとする五穀が生れたとする、いわゆる死体化生神話
・イザナキ、イザナミ両神の神婚神話のなかにその残片がみとめられる洪水神話
・春秋の月の夜に若い男女が山や丘の上にのぼり、歌を唱い交わして求婚する、いわゆる歌垣の慣行
・人生は山に由来し、死者の魂は死後再び山に帰っていくという山上他界の観念
（大林太良『稲作の神話』弘文堂、1973年）

このように、中国西南部から東南アジア北部をへてヒマラヤ南麓に至る東アジアの照葉樹林地帯にみられる民族文化の特色と、日本の伝統的文化の間には、強い文化の共通性と類似性が見出せる。
日本の古い民俗慣行のなかに深くその痕跡を刻み込んでいるような伝統的な文化要素の多くが、この地域にルーツをもつことがわかってきた。

こうして「照葉樹林文化論」は、有力な日本文化起源論の一つとみなされた。
東アジアの照葉樹林帯の文化を特色づける特徴の一つは、雑穀やイモ類を主作物とする焼畑農耕によって、その生活が支えられてきたことである。
水田稲作は、この雑穀類を主作物とする焼畑農耕の伝統のなかから、後の時期になって生み出されたと考えられるようだ。
照葉樹林文化は水田稲作に先行する文化である。それは水田稲作を生み出し、稲作文化をつくり出す際のいわば母体になった文化であるとされる。
（佐々木高明『照葉樹林文化の道　ブータン・雲南から日本へ』NHKブックス、1982年[1991年版]、13～17頁）

このような照葉樹林文化論を考慮に入れると、今回、反り棟屋根の誕生の地を中国雲南省と想定しておられる、榧野先生の仮説は大変に興味深い。
（「第10章　反り棟屋根の誕生　第30節　反り棟屋根は中国雲南省で誕生」（第1号、128～133頁）および「反り棟屋根　流布経路　※著者推定」（第1号、126～127頁）を参照のこと）

照葉樹林文化論と東亜半月弧

上山春平・佐々木高明・中尾佐助『続・照葉樹林文化　東アジア文化の源流』（中公新書、1976年[1992年版]）において、照葉樹林文化のセンターとして、「東亜半月弧」という名称を提唱している。それは、南シナの雲南省あたりを中心として、西はインドのアッサムから東は中国の湖南省におよぶ半月形の地域をいう。

この名称は、西アジアの「豊かな三日月地帯」（Fertile Crescent）を意識して名づけられた。この有名な三日月地帯は、これまで世界農耕文化の一元的なセンターのように考えられがちだった。しかし、それは、ユーラシア西部の暖温帯、つまり地中海周辺を本来の分布圏とする地中海農耕文化のセンターとして相対化されるという。
（たとえば、「西亜半月弧」とでも呼びかえた方がふさわしい）

二つの半月弧の特質について、次のように要約している。
【西亜半月弧】
①沙漠地帯が森林に接するあたりの乾燥地帯のどまんなかに位置する
②地中海農耕文化のセンターをなしている
③この地中海農耕文化はムギを主穀とする
④農・牧混合の農耕方式をとる
⑤コーカソイド系の民族（白色人種）を主なる担い手としている。

【東亜半月弧】
①照葉樹林帯が熱帯林に接するあたりの湿潤地帯のどまんなかに位置する
②照葉樹林農耕文化のセンターをなしている
③この照葉樹林農耕文化は、初めはミレット（雑穀）を、後にイネ（ジャポニカ・ライス）を主穀とする
④牧畜をともなわない農耕方式をとる
⑤モンゴロイド（黄色人種）を主たる担い手としている。

農耕の成立は、人類史のプロセスを未開と文明に両分する大きなエポックを意味している。農耕の特質のうちに、農耕を基盤とする文明の特質がはらまれているにちがいない。そうだとすれば、ユーラシア大陸の西と東に展開された文明の特質を対比するためには、それぞれの文明が基盤としている農耕の特質を対比することが避けられない課題となってくるようだ。
（上山春平・佐々木高明・中尾佐助『続・照葉樹林文化　東アジア文化の源流』中公新書、1976年[1992年版]、5～7頁）

照葉樹林文化のさまざまな要素として、日本人としても、ナットウ（納豆）、茶は身近なものである。
『続・照葉樹林文化　東アジア文化の源流』（中公新書、1976年）の中でも紹介されている。
照葉樹林文化の農耕が、巨視的にみて、焼畑農耕の形でスタートしたことは、共通の前提とみられている。
ダイズが焼畑の重要な作物である（のちにダイズは水田にアゼマメとして植えられる）。
ナットウ（納豆）の流布経路も、仮説センターから、日本のナットウ以外にも、ジャワのテンペ、ネパールのキネマといった形で伝わったそうだ（「ナットウの大三角形」と称されている）。
塩をたくさん与えて発酵させたナットウは、製法のプロセスの類型でいくと、ミソに接近してくる。ミソがはっきり出てくるのは、華北から日本であるという。
（上山春平・佐々木高明・中尾佐助『続・照葉樹林文化　東アジア文化の源流』中公新書、1976年[1992年版]、128～130頁）

また、お茶というのは、照葉樹林文化における固い木の葉を食べる食べ方から出てきているとされる。いわゆる中国産の茶の原産地は雲南あたりを中心とした中国南部と考えられている。
（上山春平・佐々木高明・中尾佐助『続・照葉樹林文化　東アジア文化の源流』中公新書、1976年[1992年版]、133～141頁）

【上山春平ほか『続・照葉樹林文化』中公新書はこちらから】

照葉樹林文化 続 (中公新書 438)

なお、ミソ状やモロミ状をしたもの、その他の大豆の発酵食品は、今日でも雲南省から貴州省をへて湖南省に至るいわゆる≪東亜半月弧≫の地域には豊富に存在している。例えば、雲南省南部の西双版納（シーサンパンナ）に「豆司」という大豆の発酵食品がある。
（佐々木高明『照葉樹林文化の道　ブータン・雲南から日本へ』NHKブックス、1982年[1991年版]、127～131頁）

アジアの栽培イネの起源としての場所アッサム・雲南センター

また、雲南といえば、アジアの栽培イネの起源の場所として注目されている。
アジアの栽培イネ（オリザ・サチバ）の起源の場所については、従来はインド中・東部の低湿地とされ、その際、インディカ型のイネがまず栽培され、後にそのなかからジャポニカ型のイネがつくり出されたと一般に考えられてきた。
ところが、戦後、インド亜大陸のなかでも辺境のアッサムやヒマラヤ地方、あるいは東南アジアや中国の僻地の調査が進められると、従来の「定説」とは異なる新しい説が出された。
そのなかで、渡部忠世氏は、アジアの栽培イネがアッサムから雲南に至る高地地域で起源したという学説を提唱した。

古い時代のイネを調べるのに、次のような面白い方法を用いたそうだ。
一般にインドや東南アジアでは、古建築に用いられる煉瓦は、泥にイネワラやモミを混入して焼かれることが多い。したがって、古い煉瓦のなかからイネモミを集め、その建物の年代と照合すると、そのイネモミの年代を知ることができるという。
このような方法によって、インドでは紀元前5、6世紀、東南アジアでは紀元後1、2世紀にまで遡る多量のイネモミを集め、それを計測して系統的な分類をすすめたそうだ。

すると、アジアのなかで、最も多くの種類のイネが集中しているのは、インド東北部のアッサム地方とそこから中国の雲南地方にかけての地域であることが明らかになった。
また、古代のイネの資料から古いイネの伝播経路を推定すると、その「稲の道」はいずれも、このアッサム・雲南の地域へ収斂することを見出した。
こうした事実にふまえて、「アジア栽培稲が、アッサム・雲南というひとつの地域に起源したという仮説」を提唱した。
そして渡辺忠世『稲の道』（日本放送出版協会、1977年）の「東・西“ライスロード考”」というエッセーのなかで、

「アジア大陸の稲伝播の道を追ってみると、すべての道が結局のところ、アッサム・雲南の山岳地帯へ回帰してくる。従来の常識とは異なって、インディカも、ジャポニカも、すべての稲がこの地帯に起源したという結論が導かれてくる」という。

そして「雲南もまた、アッサムと非常によく似たところが多い。複雑な地形といい、多様な種類の稲の分布といい、このふたつの丘陵地帯は古くから同質的な稲作圏を成立させてきた。両地域を結ぶきずなとなるのがブラマプトラ川である。この大河はアッサムを貫流してベンガル湾にそそぐが、その上流の一部は雲南省境に達している。
ブラマプトラ川のみでなく、メコン、イラワジの諸川、さらに紅河（ソンコイ川）や揚子江もまた、すべて雲南の山地に発している。ここに出発して、アジアの栽培稲は南へ、西へ、東へと伝播する。雲南と古くに稲作同質圏を形成していたアッサムは、西への伝播の関門であったのだ。アジアにおける稲の経路は、このようにして、大陸を縦横に走る複雑な流れであった」

【渡辺忠世『稲の道』日本放送出版協会はこちらから】

稲の道 (NHKブックス 304)

このように、渡部氏は、アッサム・雲南センターの特色を描き出している。このアッサム・雲南センターの地域は、照葉樹林文化の中心地域として設定した≪東亜半月弧≫の中核部と一致するのである。つまり、この地域は、照葉樹林文化を構成するさまざまな文化要素が起源し、それが交流した核心部に当る地域である。アジアの栽培イネも、そこに収斂する文化要素の一つであったとみることができる。
（佐々木高明『照葉樹林文化の道　ブータン・雲南から日本へ』NHKブックス、1982年[1991年版]、215～217頁）

反り棟屋根も、建築分野からみた照葉樹林の文化要素の一つであろうか？　今後の検証がまたれるところである。
反り棟屋根は、中国雲南省東部の滇池周辺にあった滇王国あるいは滇王国以前その地に住んでいた人々の家屋が元であったと、榧野先生は推定しておられた。
それが付近の少数民族等を経由して、閩の国（福建省）へ、さらに、河南、安徽、江蘇経由し、山東半島から朝鮮・韓国へ、新羅あるいは伽耶をたどり、出雲地方に伝わったと考えておられる。
（それは、鳥越憲三郎氏が“古代朝鮮族と倭族”などで主張している“稲の伝播経路”と同様な道筋ではないかとする）（第1号、6頁）

また、アジアの栽培イネの起源としての場所アッサム・雲南センターの問題に関して、この稲作との関連でいえば、茅葺き民家がなくなっていった理由の一つに、生活様式が変わり、稲作のための“結い”組織がなくなり、“結い”が守ってきた大切な萱を取る萱場もなくなった点を榧野先生が挙げられること（第1号、5頁）は、大変に示唆的であった。

≪参考文献≫
〇上山春平編『照葉樹林文化　日本文化の深層』中公新書、1969年[1992年版]
〇上山春平・佐々木高明・中尾佐助『続・照葉樹林文化　東アジア文化の源流』中公新書、1976年[1992年版]
〇佐々木高明『照葉樹林文化の道　ブータン・雲南から日本へ』NHKブックス、1982年[1991年版]

≪赤壁之戦（資治通鑑）～小川環樹・西田太一郎『漢文入門』より≫

≪赤壁之戦（資治通鑑）～小川環樹・西田太一郎『漢文入門』より≫
（2023年12月30日投稿）

【はじめに】

　この秋（9月～11月）、フジテレビ系列で「パリピ孔明」というドラマが放送されていた。
　そのあらすじといえば、蜀の軍師・諸葛孔明（向井理）は、魏と蜀が争う五丈原の戦い（234年）の最中に病死したが、現代の日本に転生し、駆け出しのシンガーソングライターの月見英子（上白石萌歌）のマネージャー（軍師）となり、その知略で彼女をスーパースターにしていくという、奇想天外なストーリーであった。ライブハウスのオーナー小林（森山未來）が三国志オタクで、「泣いて馬謖を斬る」など、諸葛孔明にまつわる故事成語を解説していた。孔明の主君である劉備を演じていたディーン・フジオカが、中国語によるナレーター役もつとめており、その中国語のうまさに感心させられた。
（この故事成語は、『漢文必携』（185頁）でも言及されている。同じく、「水魚の交わり」とは蜀の劉備と諸葛亮との交際についていった言葉である）
　
　ところで、日本における三国志人気には、根強いものがある。
　先に紹介した三宅崇広先生も「＜コラム＞目で見る漢文④　（三国志）」においても、三国志の主要人物（魏：曹操、司馬懿、夏侯惇、呉：孫権、孫策、周瑜、蜀：劉備、諸葛孔明、関羽、張飛）、そして『三国志』から生まれた故事成語（水魚の交わり、泣いて馬謖を斬る、白眉、桃園の誓い、三顧の礼）を取り上げている。
（三宅崇広ほか『きめる！センター　古文・漢文』学研プラス、1997年[2016年版]、295頁）
　
　さて、今回のブログでは、この劉備と諸葛孔明の登場する赤壁の戦について、『資治通鑑』を史料として、紹介しておきたい。
〇小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]
なるべく数多くの漢文の文章に触れて、漢文の句形や内容を知ってほしい。
（返り点は入力の都合上、省略した。白文および書き下し文から、返り点は推測してほしい。）

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【小川環樹・西田太一郎『漢文入門』（岩波全書）はこちらから】
小川環樹・西田太一郎『漢文入門』（岩波全書）

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〇小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]
【目次】
はしがき
第一部　
一　漢文とは何か
二　句読および訓点
三　訓読の利害
四　語法概説（単語の結合）
五　語法概説（構文）

第二部　短文篇
1　楚荘王伐陳（説苑）
2　仲尼之賢（説苑）
3　子思立節（説苑）
4　忠臣不死難（説苑）
5　晏子諫君（説苑）
6　師経諫君（説苑）
7　于公決獄、未嘗有所冤（説苑）
8　有陰徳者、必有陽報（説苑）
9　徙薪曲揬之策（説苑）
10　契舟求剣（呂氏春秋）
11　蛇足（戦国策）
12　狐借虎威（戦国策）
13　非知之難、処知則難（韓非子）
14　愛憎之変（韓非子）
15　不死之薬（韓非子）
16　人当師聖人之智（韓非子）
17　普天之下、莫非王土（韓非子）
18　君主之柄（韓非子）
19　兼人者有三衛（荀子）
20　有治人、無治法（荀子）
21　性悪説（荀子）
22　君子遠庖厨（孟子）
23　推恩足以保四海（孟子）
24　君子有三楽（孟子）
25　菽粟如水火、民無不仁者（孟子）
26　荘子鼔盆而歌（荘子）
27　死之説（荘子）
28　杞憂（列子）
29　多歧亡羊（列子）

第三部　各体篇
散文と韻文および駢文と古文
一　論弁類
1　原人（韓愈）
2　論語辯（柳宗元）
二　序跋類
3　五代史伶官伝序（欧陽脩）
4　釈秘演詩集序（欧陽脩）
三　奏議類
5　陳情表（李密）
四　書牘類
6　答陳商書（韓愈）
7　与李方叔（蘇軾）
8　答楊済甫（蘇軾）
五　贈序類
9　送王秀才塤序（韓愈）
10　名二子説（蘇洵）
六　詔令類
11　賜南粤王趙佗書（漢文帝）
七　伝状類
12　方山子伝（蘇軾）
13　大鉄椎伝（魏禧）
八　碑誌類
14　石君墓誌銘（韓愈）
15　太常博士尹君墓誌銘（欧陽脩）
16　寒花葬志（帰有光）
九　雑記類
17　藍田県丞廳壁記（韓愈）
18　鈷鉧潭記（柳宗元）
十　箴銘類
19　瘞硯銘（韓愈）
20　韓幹画馬贊（蘇軾）
十一　哀祭類
21　独孤申叔哀辞（韓愈）
22　祭女拏女文（韓愈）
十二　辞賦類
23　登楼賦（王粲）
24　阿房宮賦（杜牧）
十三　叙記類
25　赤壁之戦（通鑑）
26　晋公子重耳之亡（左伝）

第四部　漢字の形・音・義
一　字体と字形
二　字形の構造（六書）
三　字（漢字の多様性）
四　字音

参考文献
字音かなづかい表

さて、今回の執筆項目は次のようになる。

・赤壁の戦について
・『資治通鑑』について
・『資治通鑑』に記された赤壁之戦

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赤壁の戦について

25赤壁之戦（資治通鑑）
つぎの文は『資治通鑑』巻65の漢紀57、建安13年（208）の条である。
本文にさきだって、事件の背景を略述する。
　中国には古来宦官というものがあり、元来、刑罰で去勢されたものが宮女の番人にされたが、天子の側近にあって権益を得る機会が多いので、のちには、自ら去勢したり子供を去勢して宦官を志願するものも現れ、後漢（25－220）の末には、宦官の政治上の勢力がすこぶる大きくなった。
　漢の権臣、袁紹・何進は宦官を滅ぼそうと謀り、何進は将軍董卓（とうたく）を招いたが、そのいまだ至らぬうちに、袁紹は宦官二千人を殺した。そののち董卓が入京し、ときの幼帝を廃して献帝（190－220）を擁立し、権勢をほしいままにした。
　各地の官僚・豪族は袁紹を盟主として董卓を討とうとし、董卓はやがて殺されたが、そののち官僚・豪族の勢力争いとなり、それらの戦の一つとして、漢の丞相曹操の軍と、劉備・孫権の連合軍との赤壁の戦がある。
　ここに引用する文は、この赤壁の戦の経過を述べたものである。
　この戦では、曹操は大敗するが、そののち、曹操の子の曹丕（そうひ）は献帝に強いて帝位をゆずりうけ（220）、劉備もまた漢中（いまの四川省）で帝位につき、孫権も長江下流で帝を称し、魏・蜀漢・呉の三国が交争し、やがて、蜀漢が魏に滅ぼされ（263）、魏もその権臣の司馬炎に位を奪われ（265）、晋となり、そののち呉も晋に滅ぼされた（280）。

『資治通鑑』について

〇『資治通鑑』は宋の司馬光（1019－1086）の編。
　司馬光の伝は、『宋史』巻336にあり、字は君実、王安石の新法に反対した大政治家であった。死後、国師温国公を贈位されたので、世に司馬温公という。
　彼は歴代の史書が繁多で人主があまねく読むを得ないことをうれえ、『通志』8巻を作り、英宗（1064－1067）に献じた。
　これはその記述が、戦国より秦の二世に至るまでにとどまっていたので、英宗は編集局を設け学者を集めてこれをつづけさせて、司馬光がこれを取捨して編纂し、神宗（1068－1085）の元豊7年（1084）に完成した。戦国時代から唐末五代までの歴代の興亡が記されている（403B.C.－959A.D.）。
　神宗はその功を賞し、御製序をたまい、かつ命じて資治通鑑と名づけさせた。政治に役立てるという意味で「資治」といい、一国だけでなく歴代にわたっているから「通」といい、君主がこれを見ておのれを正すから「鑑（かがみ）」と名づけられたのである。
　わが国で史書に『大鏡』『増鏡』などの名のあるのはこれにならったのであろう。

　中国の正史は、主として一王朝について、「紀」といって天子の伝記、「書」または「志」といって刑罰とか経済とかの重要事項についての叙述、および「伝」といって官僚や学者その他の個人の伝記の部分などから成立しているので、この体裁を「紀伝体」というが、『通鑑』は年代順に史実を記述しているので「編年体」といい、編年体の史書の代表的なものである。
　通鑑には元の胡三省（こさんせい）が注をつけ、これが一般に普及しており、わが国にもこれに句読・訓点を施した和刻本がある。

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『資治通鑑』に記された赤壁之戦

　それでは、『資治通鑑』に記された赤壁之戦について見ていこう。

　初魯肅聞劉表卒、言於孫權曰、荊州與國鄰接、江山險固、沃野萬里、士民殷富、若據而
有之、此帝王之資也、今劉表新亡、二子不協、軍中諸將、各有彼此、劉備天下梟雄、與操
有隙、寄寓於表、表惡其能而不能用也、若備與彼協心、上下齊同、則宜撫安、與
結盟好、如有離違、宜別圖之、以濟大事、肅請得奉命、弔表二子、并慰勞其軍中用
事者、及説備使撫表衆、同心一意、共治曹操、備必喜而從命、如其克諧、天下可定
也、今不速往、恐爲操所先、（一）

【書き下し文】
初め魯肅　劉表卒（しゆつ）すと聞き、孫權に言つて曰く、『荊州は國と鄰接し、江山險固、沃野萬里、士民殷富なり。若し據りて之を有（たも）たば、これ帝王の資なり。いま劉表新たに亡（ぼう）し、二子協（かな）はず、軍中の諸將、各（おのおの）彼此有り、劉備は天下の梟雄（きようゆう）にして、操と隙（げき）有り、表に寄寓せしが、表その能を惡（にく）みて用ふる能はざりしなり。若し備　彼と心を協（あは）せ、上下齊同（せいどう）せば、則ち宜しく撫安し、與（とも）に盟好を結ぶべし。如し離違有らば、宜しく別に之を圖（はか）り、以て大事を濟（な）すべし。肅請ふ命を奉ずるを得、表の二子を弔し、并（あは）せて其の軍中の事を用ふる者を慰勞し、及び備に説きて表の衆を撫せしめ、心を同じくし意を一にし、共に曹操を治めんことを。備必ず喜びて命に從はん。如し其れ克く諧（かな）はず、天下定む可きなり。いま速かに往かずんば、恐らくは操の先んずる所を爲らん』と。（一）

【語句】
・初＝さて話はもとにもどって。
　史家の文は事件が起った順序に年月日をおうて書くものであるが、一つの史実をしるし、つぎに別な史実を過去にさかのぼって書きおこすことがあり、そのようなときに「初」と書く。
・宜撫安、與結盟好＝彼ら即ち劉表の子および劉備と同盟を結ぶがよい。
　「好」はよしみ。
・宜別圖之、以濟大事＝別に対策を立てて、大事業を成しとげるがよい。
・如其克諧＝「其」は単なる語助で意味はない。仮定文でよく用いる。
　「克」は「能」と同じ。「諧」は都合よくゆく。
　「もしうまく話がまとまることができたら」

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權即遣肅、行到夏口、聞操已向荊州、晨夜兼道、比至南郡、而琮已降、備南走、肅徑
迎之、與備曾於當陽長坂、肅宣權旨、論天下事埶、致殷勤之意、且問備曰、豫州今
欲何至、備曰、與蒼梧太守呉巨有舊、欲往投之、肅曰、孫討虜聰明仁惠、敬賢禮士
江表英豪、咸歸附之、已據有六郡、兵精糧多、足以立事、今爲君計、莫若遣腹心、
自結於東、以共濟世業、而欲投呉巨、巨是凡人、偏在遠郡、行將爲人所併、豈足託
乎、備甚悦、肅又謂諸葛亮曰、我子瑜友也、即共定交、子瑜者亮兄瑾也、避亂江東、爲
孫權長史、備用肅計、進住鄂縣之樊口、（二）

【書き下し文】
權即ち肅を遣す。行きて夏口に到る。操已に荊州に向へりと聞き、晨夜（しんや）道を兼ぬ。南郡に至るに比（およ）んで、琮（そう）　已に降り、備　南走す。肅徑（ただ）ちに之を迎へ、備と當陽の長坂に曾す。肅　權の旨を宣べ、天下の事埶（じせい）を論じ、殷勤の意を致し、且備に問うて曰く、『豫州いま何（いづ）くに至らんと欲するか』と。備曰く、『蒼梧（そうご）の太守呉巨と舊（きゅう）有り、往きて之に投ぜんと欲す』と。肅曰く、『孫討虜は聰明仁惠、賢を敬し士を禮し、江表の英豪、咸（みな）之に歸附す。已に六郡を據有し、兵精（くは）しく糧多く、以て事を立つるに足る。いま君の計を爲すに、腹心を遣し、自ら東に結び、以て共に世業を濟（な）すに若くは莫し。而るに呉巨に投ぜんと欲す。巨は是れ凡人にして、遠郡に偏在す。行くゆく將に人の併（あは）す所と爲らんとす。豈託するに足らんや』と。備甚だ悦ぶ。肅又諸葛亮に謂つて曰く、『我は子瑜（しゆ）の友なり』と。即ち共に交りを定む。子瑜なる者は亮の兄瑾なり。亂を江東に避けて、孫權の長史と爲れり。備　肅の計を用ひ、進んで鄂縣の樊口に住（とど）まる。（二）

【語句】
・豫州＝劉備はさきに豫州の刺史すなわち州長であったから、劉備をさしてこのようにいった。
　豫州は今の河南省の東南境、及び安徽省の淮河以北。
・莫若遣腹心、自結於東、以共濟世業＝腹心の家来を遣わし、東方の呉と結びつき、そして一世の大事業を成しとげるのが一番よい。
　自結は「自分を結びつける」

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曹操自江陵、將順江東下、諸葛亮謂劉備曰、事急矣、請奉命求救於孫將軍、遂與魯
肅、倶詣孫權、亮見權於柴桑、説權曰、海内大亂、將軍起兵江東、劉豫州收衆漢南、與
曹操共爭天下、今操芟夷大難、畧已平矣、遂破荊州、威震四海、英雄無用武之地、故
豫州遁逃至此、願將軍量力而處之、若能以呉越之衆、與中國抗衡、不如早與之絶、
若不能、何不按兵束甲、北面而事之、今將軍外託服從之名、而内懐猶豫之計、事急而
不斷、禍至無日矣、權曰、苟如君言、劉豫州何不遂事之乎、亮曰、田横齊之壯士耳、猶
守義不辱、況劉豫州王室之冑、英才蓋世、衆士慕仰、若水之歸海、若事之不濟、此乃
天也、安能復爲之下乎、（三）

【書き下し文】
曹操　江陵より、將に江に順つて東下せんとす。諸葛亮　劉備に謂ひて曰く、『事急なり。請ふ命を奉じて救ひを孫將軍に求めん』と。遂に魯肅と、倶に孫權に詣（いた）る。亮　權に柴桑に見（まみ）え、權に説いて曰く、『海内大いに亂れ、將軍は兵を江東に起し、劉豫州は衆を漢南に收め、曹操と共に天下を爭へり。今操は大難を芟夷（さんい）し、畧（ほぼ）已に平（たひら）ぎ、遂に荊州を破り、威　四海に震ひ、英雄　武を用ふるの地無し。故に豫州遁逃して此に至れり。願はくは將軍　力を量りて之に處せられんことを。若し能く呉越の衆を以て、中國と抗衡せば、早く之と絶つに如かず。若し能はずんば、何ぞ兵を按じ甲を束（つか）ね、北面して之に事（つか）へざる。いま將軍　外は服從の名に託して、内は猶豫の計を懐（いだ）く。事急にして斷ぜずんば、禍（わざはひ）至ること日無けん』と。權曰く、『苟くも君の言の如くんば、劉豫州何ぞ遂に之に事へざるか』と。亮曰く、『田横は齊の壯士のみ、猶ほ義を守り辱（はづか）められざりき。況や劉豫州は王室の冑（ちゆう）にして、英才　世を蓋（おほ）ひ、衆士慕仰すること、水の海に歸するが若し。事の濟（な）らざるが若きは、此乃ち天なり。安んぞ能く復た之が下と爲らんや』と。（三）

【語句】
・抗衡＝はり合ふ。
　「衡」は車の軛（くびき）の上の横木で、衡をつっぱり合せて避けたり退いたりしないこと。
　一説に衡ははかりの横木で均衡をたもつことから、相手にはりあって屈服しないことを意味する。
・北面而事之＝北面は臣下の地位につくこと。
　中国の古来の習慣では、身分の高い者は南面または東面し、身分のひくい者は北面または西面した
・田横齊之壯士耳、猶守義不辱＝むかし漢の高祖が天下を取ったとき、斉の田横は、かつて一国の主として高祖と対等であったのに、いま高祖に臣下として事えることは恥じであるとして自殺した。
・冑（ちゅう）＝子孫、系統。劉備は前漢の景帝の子の中山靖王勝の子孫といわれている。

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權勃然曰、吾不能擧全呉之地、十萬之衆、受制於人、吾計決矣、非劉豫州、莫可以當
曹操者、然豫州新敗之後、安能抗此難乎、亮曰、豫州軍雖敗於長坂、今戰士還者、及關
羽水軍、精甲萬人、劉琦合江夏戰士、亦不下萬人、曹操之衆、遠來疲敞、聞追豫州、輕
騎一日一夜、行三百餘里、此所謂強弩之末熱、不能穿魯縞者也、故兵法忌之曰、必蹶
上將軍、且北方之人、不習水戰、又荊州之民附操者、偪兵埶耳、非心服也、今將軍誠
能命猛將、統兵數萬、與豫州協規同力、破操軍必矣、操軍破必北還、如此則荊呉之
埶強、鼎足之形成矣、成敗之機、在於今日、孫權大悦、與其群下謀之、（四）

【書き下し文】
權　勃然として曰く、『吾　全呉の地、十萬の衆を擧げて、制を人に受くる能はず。吾が計（はかりごと）決せり。劉豫州に非ずんば、以て曹操に當る可き者莫し。然れども豫州新敗の後、安んぞ能く此の難に抗せんや』と。亮曰く、『豫州の軍は長坂に敗れたりと雖も、いま戰士の還る者、及び關羽の水軍、精甲萬人あり、劉琦　江夏の戰士を合するに、亦萬人を下らず。曹操の衆は、遠く來りて疲敞（ひへい）す。聞く豫州を追ふに、輕騎　一日一夜に、行くこと三百餘里なりと。此れ所謂強弩の末埶（まつせい）魯縞を穿つ能はざる者なり。故に兵法これを忌みて曰く、「必ず上將軍を蹶（たふ）す」と。且つ北方の人は、水戰に習はず。又荊州の民の操に附する者は、兵埶に偪（せま）らるるのみ、心服せるに非ざるなり。いま將軍誠に能く猛將に命じ、兵數萬を統べ、豫州と規（はかりごと）を協せ力を同じくせしめば、操の軍を破らんこと必（ひつ）せり。操の軍破れなば必ず北に還らん。此の如くんば則ち荊呉の埶（いきほひ）強く、鼎足の形成らん。成敗の機は、今日に在り』と。孫權大いに悦び、其の群下と之を謀る。（四）

【語句】
・強弩之末熱、不能穿魯縞者也＝弩は「いしゆみ」、ばね仕掛で石や矢をはじき飛ばす弓。
強い弩で矢を飛ばしても、遠くまで飛んで行った先での力は、魯の国にできる薄い白絹をも突き通せない。
　魯は山東省にあった昔の国名、その地方にはうすい白絹が産出される。
　史記長孺国伝には「彊弩之極矢、不能穿魯縞、衝風之末力、不能漂鴻毛、非初不勁、末力衰也」とある。

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是時曹操遺權書曰、近者奉辭伐罪、旌麾南指、劉琮束手、今治水軍八十萬衆、方與將
軍會獵於呉、權以示臣下、莫不響震失色、長史張昭等曰、曹公豺虎也、挾天子以征
四方、動以朝廷爲辭、今日拒之、事更不順、且將軍大埶、可以拒操者長江也、今操得
荊州、奄有其地、劉表治水軍、蒙衝鬪艦、乃以千數、操悉浮以沿江、兼有歩兵、水陸倶
下、此爲長江之險、已與我共之矣、而埶力衆寡、又不可論、愚謂大計不如迎之、魯
肅獨不言、權起更衣、肅追於宇下、權知其意、執肅手曰、卿欲何言、肅曰、向察衆人
之議、專欲誤將軍、不足與圖大事、今肅可迎操耳、如將軍不可也、何以言之、今
肅迎操、操當以肅還付鄕黨、品其名位、猶不失下曹從事、乘犢車從吏卒、交游士
林、累官故不失州郡也、將軍迎操、欲安所歸乎、願早定大計、莫用衆人之議也、
權歎息曰、諸人持議、甚失孤望、今卿廓開大計、正與孤同、（五）

【書き下し文】
是の時　曹操　權に書を遺（おく）りて曰く、『近者（ちかごろ）　辭を奉じて罪を伐ち、旌麾（せいき）南に指せば、劉琮　手を束（つか）ねたり。いま水軍八十萬の衆を治め、方に將
軍と呉に會獵（かいりよう）せん』と。權以て臣下に示す。響震し色を失はざるは莫し。長史張昭等曰く、『曹公は豺虎（さいこ）なり。天子を挾（はさ）みて以て四方を征し、動（やや）もすれば朝廷を以て辭を爲す。今日これを拒（ふせ）がば、事　更に不順ならん。且將軍の大埶（たいせい）、可て操を拒ぐ可き者は長江なり。いま操は荊州を得、其の地を奄有（えんゆう）す。劉表は水軍を治め、蒙衝鬪艦（もうしようとうかん）、乃ち千を以て數へしが、操悉く浮べて以て江に沿ひ、兼ねて歩兵有り、水陸倶に下る。これ長江の險、已に我と之を共にすと爲す。而して埶力（せいりよく）衆寡、又論ず可からず。愚謂（おも）へらく大計は之を迎ふるに如かず』と。魯肅獨り言はず。權起（た）ちて更衣す。肅　宇下に追ふ。權その意を知り、肅の手を執りて曰く、『卿　何をか言はんと欲す』と。肅曰く、向（さき）に衆人の議を察し、專ら將軍を誤らんと欲す。與に大事を圖るに足らず。いま肅は操を迎ふ可きのみ。將軍の如きは不可なり。何を以て之を言ふ。いま肅　操を迎へなば、操當に肅を以て鄕黨に還付すべし。其の名位を品するに、猶ほ下曹從事たるを失はず、犢車（とくしや）に乗り、吏卒を從へん。士林に交游し、官を累（かさ）ぬれば故より州郡を失はざるなり。將軍　操を迎へなば、安くに歸する所あらと欲するか。願はくは早く大計を定めんことを。衆人の議を用ふる莫きなり』と。權歎息して曰く、『諸人が議を持する、甚だ孤の望（のぞみ）を失す。いま卿（けい）は大計を廓開（かくかい）し、正に孤と同じ』と。（五）

【語句】
・奉辭伐罪＝天子の命令を承けて悪者を討伐する。
　曹操は天子を後楯（うしろだて）にしているから曹操に反抗する者を罪人と称しているのである。
・旌麾南指＝「旌」は狭義では牛の尾（しっぽ）の毛や鳥の羽のさいたのを竿にぶらさげた旗、広義では旗の総称。「麾」は指揮に用いる旗。
　曹操の魏の国は北方にあり、南の方へ向って進軍したから南指という。
　

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時周瑜受使至番陽、肅勸權召瑜還、瑜至、謂權曰、操雖託名漢相、其實漢賊也、將軍
以神武雄才、兼仗父兄之烈、割據江東、地方數千里、兵精足用、英雄樂業、當横行天
下、爲漢家除殘去穢、況操自送死、而可迎之邪、請爲將軍籌之、今北土未平、馬
超韓遂、尚在關西、爲操後患、而操舎鞍馬仗舟楫、與呉越爭衡、今又盛寒、馬無藁
草、驅中國士衆、遠渉江湖之間、不習水土、必生疾病、此數者用兵之患也、而操皆冐行
之、將軍禽操、宜在今日、瑜請得精兵數萬人、進住夏口、保爲將軍破之、權曰、老
賊欲廢漢自立久矣、徒忌二袁・呂布・劉表與孤耳、今數雄已滅、惟孤尚存、孤與老賊、
勢不兩立、君言當擊、甚與孤合、此天以君授孤也、因抜刀斫前奏案曰、諸將吏敢復
有言當迎操者、與此案同、乃罷會、（六）

【書き下し文】
時に周瑜　使を受けて番陽（はよう）に至れり。肅　權に勸めて瑜を召して還さしむ。瑜至る。權に謂ひて曰く、『操は名を漢相に託すと雖も、其の實は漢賊なり。將軍　神武の雄才を以てし、兼ねて父兄の烈に仗（よ）り、江東に割據し、地　方數千里、兵精にして用ふるに足り、英雄は業を樂しむ。當に天下に横行し、漢家の爲に殘を除き穢（あい）を去るべし。況や操自ら死を送れるに、而も之を迎ふ可けんや。請ふ將軍の爲に之を籌（はか）らん。今北土未だ平（たひら）がず、馬超・韓遂、なほ關西（かんせい）に在り、操の後患を爲す。而るに操は鞍馬を舎（す）て舟楫（しゆうしゆう）に仗り、呉越と衡を爭ふ。いままた盛寒にして、馬は藁草（こうそう）無し。中國の士衆を驅り、遠く江湖の間に渉（わた）り、水土に習はず、必ず疾病を生ぜん。此の數者（すうしや）は用兵の患なり。而るに操みな冐（をか）して之を行ふ。將軍　操を禽（とりこ）にせんこと、宜しく今日に在るべし。瑜請ふ精兵數萬人を得、進んで夏口に住（とど）まり、保して將軍の爲に之を破らん』と。權曰く、『老賊　漢を廢して自立せんと欲すること久しかりき。徒（ただ）二袁・呂布・劉表と孤とを忌みしのみ。いま數雄已に滅び、惟（ただ）孤のみなほ存す。孤と老賊と、勢ひ兩立せず。君「當に擊つべし」と言ふは、甚だ孤と合（がつ）す。此　天　君を以て孤に授くるなり』と。因つて刀を抜き前の奏案を斫（き）りて曰く、『諸將吏敢へて復た「當に操を迎ふべし」と言ふ者有らば、此の案と同じからん』と。乃ち會を罷（や）む。（六）

【語句】
・託名漢相＝曹操は後漢の献帝の建安13年に漢の丞相（じょうしょう）となった。「漢の丞相ということに名目をかこつけているけれども」
・舎鞍馬仗舟楫＝「舎」は「捨」の省文、騎馬戦をしないで水上の戦をする

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是夜瑜復見權曰、諸人徒見操書言水歩八十萬而各恐懾、不復料其虚實、便開此議、甚
無謂也、今以實校之、彼所將中國人、不過十五六萬、且已久疲、所得表衆、亦極七八
萬耳、尚懐狐疑、夫以疲病之卒、御狐疑之衆、衆數雖多、甚未足畏、瑜得精兵五萬、
自足制之、願將軍勿慮、權撫其背曰、公瑾、卿言至此、甚合孤心、子布・元表諸人、
各顧妻子、挾持私慮、深失所望、獨卿與子敬、與孤同耳、此天以卿二人贊孤也、
五萬兵雖卒合、已選三萬人、船糧戰具倶辦、卿與子敬程公、便在前發、孤當續發人
衆、多載資糧、爲卿後援、卿能辦之者誠決、邂逅不如意、便還就孤、孤當與孟徳
決之、遂以周瑜程普爲左右督將兵、與備幷力逆操、以魯肅贊軍校尉、助畫
方略、（七）

【書き下し文】
是の夜　瑜復た權に見（まみ）えて曰く、『諸人徒だ操の書に水歩八十萬と言ふを見て、各ゝ（おのおの）恐懾（きようしよう）し、復た其の虚實を料らず、便ち此の議を開く、甚だ謂（いひ）無きなり。いま實を以て之を校するに、彼の將（ひき）ゐる所の中國の人は、十五六萬に過ぎず、且已に久しく疲れたり。得る所の表の衆も、亦極めて七八萬なるのみにして、なほ狐疑を懐く。夫れ疲病の卒を以（ひき）ゐ、狐疑の衆を御す、衆數（しゆうすう）多しと雖も、甚だ未だ畏るるに足らず。瑜　精兵五萬を得ば、自ら之を制するに足る。願はくは將軍慮（おもんぱか）ること勿れ』と。權その背（はい）を撫して曰く、『公瑾、卿の言此に至る、甚だ孤の心に合す。子布・元表の諸人は、各ゝ妻子を顧み、私慮を挾持（きようじ）し、深く望む所を失ふ。獨り卿と子敬とは、孤と同じきのみ。此れ天　卿二人を以て孤を贊（たす）くるなり。五萬の兵は卒（には）かに合（あつ）め難し。已に三萬人を選び、船糧戰具ともに辦（べん）ぜり。卿（けい）　子敬・程公と、便ち前に在りて發せよ。孤當に續きて人衆を發し、多く資糧を載せ、卿の後援を爲すべし。卿能く之を辦ずる者は誠に決せよ。邂逅意の如くならずんば、便ち還りて孤に就け。孤當に孟徳と之を決すべし』と。遂に周瑜・程普を以て左右督と爲し兵を將（ひき）ゐ、備と力を幷せて操を逆（むか）へしめ、魯肅を以て贊軍校尉（さんぐんこうい）と爲し、方略を助畫（じよかく）せしむ。（七）

【語句】
・夫以疲病之卒＝夫れ疲病の卒を以（ひき）ゐ　「以」この場合は「もって」でなく「ひきいる」である、昔の人は「ゐる」「ゐて」とも訓じた。
・程公＝程普。孫権の諸将のうちで程普が最年長であったから、人々はみな程公と呼んだ。
・邂逅不如意＝「邂逅」は思いがけず会うこと。「予期せぬ事態になって意の如くならなかったら」
・孟徳＝曹操の字
・逆操＝曹操をむかえうつ。「逆」はこの場合は「迎」という意味。
　　同じく「迎える」といっても、降参して迎える場合と迎えうつ場合とがあるから注意すべきである。

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劉備在樊口、日遣暹吏於水次、候望權軍、吏望見瑜船、馳往白備、備遣人慰勞之、瑜
曰、有軍任、不可得委署、儻能屈威、誠副其所望、備乃乘單舸、往見瑜曰、今拒
曹公、深爲得計、戰卒有幾、瑜曰、三萬人、備曰、恨少、瑜曰、此自足用、豫州但觀瑜
破之、備欲呼魯肅等共會語、瑜曰、受命不得妄委署、若欲見子敬、可別過之、備
深愧喜、進與操遇於赤壁、（八）

【書き下し文】
劉備　樊口に在り、日ゝ暹吏（らり）を水次に遣（つかは）し、權の軍を候望せしむ。吏　瑜の船を望見し、馳せ往きて備に白（まう）す。備　人を遣し之を慰勞せしむ。瑜曰く、『軍任有り、委署するを得可からず。儻（も）し能く威を屈せば、誠に其の望む所に副（そ）ふ』と。備乃ち單舸に乘り、往きて瑜を見て曰く、『いま曹公を拒（ふせ）ぐは、深く計を得たりと爲す。戰卒幾（いくば）く有るか』と。瑜曰く、『三萬人』と。備曰く、『恨むらくは少なし』と。瑜曰く、『此れ自ら用ふるに足る。豫州は但だ瑜の之を破るを觀よ』と。備　魯肅等を呼びて共に會語（かいご）せんと欲す。瑜曰く、『命を受けたれば妄りに委署するを得ず。若し子敬を見んと欲せば、別に之に過（よぎ）る可し』と。備深く愧（は）ぢ喜ぶ。進んで操と赤壁に遇（あ）ふ。（八）

【語句】
・暹吏＝巡吏と同じ。見廻りの役人。
・白＝告白の白、「つぐ」と読むも可。
・有軍任、不可得委署＝軍事上の任務があるから部署を離れうるわけにはいかない。
　「委」は「棄つ」
・儻能屈威、誠副其所望＝儻は「もし」「ひょっとして」。また「たとい」の場合もある。
目上のものがわざわざ目下のものに会いにくるから「威を屈す」という。
「副其所望」の「其」は周瑜をさす。「こちらの希望にかないます」
・此自足用=これだけで十分役に立つ。
・愧喜＝魯肅を呼ぼうとした過ちをはじ、周瑜の言行の正しいことを喜ぶ。

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時操軍衆已有疾疫、初一交戰、操軍不利、引次江北、瑜等在南岸、瑜部將黄蓋曰、今寇
衆我寡、難與持久、操軍方連船艦、首尾相接、可焼而走也、乃取蒙衝鬪艦十艘、載燥荻
枯柴、灌油其中、裹以帷幕、上建旌旗、豫備走舸、繋於其尾、先以書遺操、詐云欲
降、時東南風急、蓋以十艦最著前、中江擧帆、餘船以次倶進、操軍吏士、皆出營立觀、
指言蓋降、去北軍二里餘、同時發火、火烈風猛、船往如箭、焼盡北船、延及岸上營落、
頃之煙炎張天、人馬焼溺、死者甚衆、瑜等率輕鋭繼其後、靁鼓大震、北軍大壞、操引軍
從華容道歩走、遇泥濘道不通、天又大風、悉使羸兵負艸塡之、騎乃得過、贏兵爲
人馬所蹈藉、陷泥中死者甚衆、劉備周瑜、水陸並進、追操至南郡、時操軍兼以饑疫、
死者大半、操乃留征南將軍曹仁、横野將軍徐晃守江陵、折衝將軍樂進守襄陽、引軍北
還、（九）

【書き下し文】
時に操の軍衆已に疾疫（しつえき）有り。初め一たび戰を交ふるや、操の軍利あらず、引きて江北に次（じ）す。瑜等南岸に在り。瑜の部將黄蓋曰く、『いま寇は衆（おほ）く我は寡（すくな）く、與に久しきを持し難し。操の軍方に船艦を連ね、首尾相接す、焼きて走らす可きなり』と。乃ち蒙衝鬪艦十艘を取り、燥荻枯柴（そうてきこさい）を載せ、油を其の中に灌（そそ）ぎ、裹（つつ）むに帷幕（いばく）を以てし、上に旌旗（せいき）を建て、豫（あらかじ）め走舸を備へ、其の尾に繋ぐ。先づ書を以て操に遺り、詐（いつは）りて「降らんと欲す」と云ふ。時に東南風急なり。蓋（がい）　十艦を以て最も前に著（つ）け、中江に帆を擧げ、餘船　次を以て倶に進む。操の軍の吏士、皆營を出で立ちて觀、指さして『蓋降る』と言ふ。北軍を去ること二里餘にして、同時に火を發す。火烈（はげ）しく風猛（たけ）く、船往くこと箭（や）の如く、北船を焼盡し、延（ひ）いて岸上の營落に及ぶ。頃（しばら）くにして煙炎　天に張（みなぎ）り、人馬　焼溺（しようでき）し、死する者甚だ衆し。瑜等　輕鋭を率ゐ其の後を繼ぎ、靁鼓（らいこ）大いに震ふ。北軍大いに壞（やぶ）る。操　軍を引ゐ華容道より歩走す。泥濘に遇ひて道通ぜず。天又大いに風ふく。悉く羸兵（るいへい）をして艸（くさ）を負ひ之を塡（うづ）めしめ、騎乃ち過ぐるを得たり。贏兵　人馬の蹈藉（とうせき）する所と爲り、泥中に陷りて死する者甚だ衆し。劉備・周瑜、水陸並び進み、操を追ひて南郡に至る。時に操の軍　兼ぬるに饑疫を以てし、死する者大半なり。操乃ち征南將軍曹仁、横野將軍徐晃を留めて江陵を守らしめ、折衝將軍樂進には襄陽を守らしめ、軍を引ゐて北還す。（九）

【語句】
・引次江北＝退いて揚子江の北岸に集結した。「次」は軍隊を駐屯すること。
・最著前＝「殿最」という熟語があり、軍隊の前へ突き進むのを「最」といい、隊後に在るのを「殿」という。従って功多きを「最」といい、功少なきを「殿」という。
　ここでは、「最」は「著」の副詞、「前」は「著」の補語、「最前列的に前に著ける」。
　「最」はこのように動詞の副詞として用いる場合と、「最善」「最悪」のように形容詞の副詞として用いる場合とがある。
・頃之＝ここの「之」は直接に指示するものはない。動詞として文字を使用するときに「之」をつけるのであって、ここでも「久之」などと同じく「頃」「久」一字だけでは口調の悪いとき、「之」をつけ口調をととのえ、かつ時間的経過をあらわしている。
・靁＝太鼓をはやうちすること
・羸兵＝つかれた兵。羸（るい）は「つかれる、やせる」の意。
・征南・横野・折衝＝すべて将軍の名称。
　将軍というのは本来は常置してあるのではなく征討に際して任命したもので、官名として定まった名称もあるが、その都度の任務などによって名称がつけられることもあり、ここでは「南方の敵を征する」「大平原をよこぎる」「敵の衝をくじく」という意味で名称がつけられている。　
　なお「衝」とは敵陣につきあてる戦車、タンクのような役割をするもの。

（小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]、310頁～333頁）

≪漢文の文章～小川環樹・西田太一郎『漢文入門』より≫

≪漢文の文章～小川環樹・西田太一郎『漢文入門』より≫
（2023年12月30日投稿）

【はじめに】

　この秋（10月～12月）、TBS系火曜ドラマ枠で「マイ・セカンド・アオハル」が放送されていた。
　高校卒業後、非正規の仕事を転々としていた白玉佐弥子（広瀬アリス）が30歳を過ぎて、謎の大学生・小笠原拓（道枝駿佑）の一言を契機に学び直しを決意して、工学部建築学科に入学し、恋に勉強に夢に奮闘するラブコメディであった。建築学科の学生は、設計図を作成する以外にも、模型を製作しなくてはならないのかと、改めて文系の学生との違いを思い知らされた。
　ところで、当初、「マイ・セカンド・アオハル」というドラマのタイトルが気になった。
「マイ・セカンド」は英語だとわかるにしても、「アオハル」という言葉に対して、頭に疑問符が浮かんだ。ストーリーなどを追っていくうちに、「アオハル」とは、「青春（せいしゅん）」の読み方を訓読みに変えたものであることに気づいた。「青春」の辞書的な意味は、「夢や希望に満ちた活力のみなぎる若い時代を、人生の春にたとえたもの」という。「アオハル」にすると、「青春」の意味よりもさらに、「初々しさ」「未熟さ」「エネルギッシュ」といったイメージが強くなるらしい。
　さて、この「アオハル」「セイシュン」といった「青春」という言葉を考えてみると、漢語の構造に思いが及ぶ。
　例えば、菊地隆雄ほか『漢文必携[四訂版]』（桐原書店、1999年[2019年版]、10頁～11頁）では、漢文を読むためには、漢語の構造についての理解が不可欠であるとして、二字の漢語の構造を、日本文と語順が同じものと違うものに分けて、整理していた。
　すなわち、

【日本文と同じ語順の構造】
①主語＋述語（日暮、地震、心痛）
②修飾語＋被修飾語（高山、蛇行、山積）
③並列（出入、難易、天地）

【日本文と異なる語順の構造】
④述語＋補語（即位、登壇、就任）
⑤述語＋目的語（読書、飲酒、行政）
⑥否定語を上にもつ（無力、不屈、非凡）
＜修飾語＞…主語・目的語・補語・述語の内容を詳しく説明する語。
　　　　　　「被修飾語」はその働きを受ける語。
＜補語＞…行為の行われている場所や原因を表す語。
　　　　　「ニ・ト・ヨリ」などを送ることが多い。
＜目的語＞…行為の対象を示す語。
　　　　　「ヲ」を送ることが多い。

【音と訓】
・漢語の読みには、音（おん）と訓（くん）がある。
　音は中国から伝わった読みであり、訓はその漢語に相当する日本語を当てた読みである。
　漢文を読むときには、一字の漢語は訓で読み、熟語の漢語は音で読むのが原則である。
　音には、「呉音（南北朝時代の呉の地方の音）」～例　世間（セケン）
　　　　「漢音（隋、唐時代の長安地方の音）」～例　中間（チュウカン）
　　　　「唐宋音（宋代以降の音）」～例　椅子（イス）
・漢文を読むときは、呉音を用いることもあるが、原則として漢音を用いる。
（菊地隆雄ほか『漢文必携[四訂版]』桐原書店、1999年[2019年版]、10頁～11頁）

　今回、紹介する漢文の本でも、「語法概説（単語の結合）」（7頁～12頁）で、次の14の漢語の構造について解説している。
〇小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]
(1)日没　(2)氷解　(3)撃破　(4)晩成　(5)殺傷　(6)傷害　(7)読書　(8)父母
(9)大国　(10)流水　(11)城門　(12)蒙古　(13)矛盾　(14)決然
例からすると、「青春」は、【日本文と同じ語順の構造】②修飾語＋被修飾語（高山）、ないし(9)大国と同じく、形容詞が名詞の前にある結合関係とみてよいであろう（詳しくは該当ページを参照のこと）

　さて、今回のブログでは、こうした漢語の問題のみならず、漢文の文章を引き続き紹介してみたい。
〇小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]
　この本に収録された漢文は、旧字で載せてあり、解説も高度な内容で、読みにくい。しかし、「契舟求劒」（呂氏春秋）、「蛇足」（戦国策）、「狐借虎威」（戦国策）、「杞憂」（列子）など、皆さんがよく知っている故事成語を取り上げたので、原文ではどのようになっているのかを味わってほしい。

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【小川環樹・西田太一郎『漢文入門』（岩波全書）はこちらから】
小川環樹・西田太一郎『漢文入門』（岩波全書）

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〇小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]
【目次】
はしがき
第一部　
一　漢文とは何か
二　句読および訓点
三　訓読の利害
四　語法概説（単語の結合）
五　語法概説（構文）

第二部　短文篇
1　楚荘王伐陳（説苑）
2　仲尼之賢（説苑）
3　子思立節（説苑）
4　忠臣不死難（説苑）
5　晏子諫君（説苑）
6　師経諫君（説苑）
7　于公決獄、未嘗有所冤（説苑）
8　有陰徳者、必有陽報（説苑）
9　徙薪曲揬之策（説苑）
10　契舟求剣（呂氏春秋）
11　蛇足（戦国策）
12　狐借虎威（戦国策）
13　非知之難、処知則難（韓非子）
14　愛憎之変（韓非子）
15　不死之薬（韓非子）
16　人当師聖人之智（韓非子）
17　普天之下、莫非王土（韓非子）
18　君主之柄（韓非子）
19　兼人者有三衛（荀子）
20　有治人、無治法（荀子）
21　性悪説（荀子）
22　君子遠庖厨（孟子）
23　推恩足以保四海（孟子）
24　君子有三楽（孟子）
25　菽粟如水火、民無不仁者（孟子）
26　荘子鼔盆而歌（荘子）
27　死之説（荘子）
28　杞憂（列子）
29　多歧亡羊（列子）

第三部　各体篇
散文と韻文および駢文と古文
一　論弁類
1　原人（韓愈）
2　論語辯（柳宗元）
二　序跋類
3　五代史伶官伝序（欧陽脩）
4　釈秘演詩集序（欧陽脩）
三　奏議類
5　陳情表（李密）
四　書牘類
6　答陳商書（韓愈）
7　与李方叔（蘇軾）
8　答楊済甫（蘇軾）
五　贈序類
9　送王秀才塤序（韓愈）
10　名二子説（蘇洵）
六　詔令類
11　賜南粤王趙佗書（漢文帝）
七　伝状類
12　方山子伝（蘇軾）
13　大鉄椎伝（魏禧）
八　碑誌類
14　石君墓誌銘（韓愈）
15　太常博士尹君墓誌銘（欧陽脩）
16　寒花葬志（帰有光）
九　雑記類
17　藍田県丞廳壁記（韓愈）
18　鈷鉧潭記（柳宗元）
十　箴銘類
19　瘞硯銘（韓愈）
20　韓幹画馬贊（蘇軾）
十一　哀祭類
21　独孤申叔哀辞（韓愈）
22　祭女拏女文（韓愈）
十二　辞賦類
23　登楼賦（王粲）
24　阿房宮賦（杜牧）
十三　叙記類
25　赤壁之戦（通鑑）
26　晋公子重耳之亡（左伝）

第四部　漢字の形・音・義
一　字体と字形
二　字形の構造（六書）
三　字（漢字の多様性）
四　字音

参考文献
字音かなづかい表

さて、今回の執筆項目は次のようになる。

・訓読について
・語法概説（単語の結合）
・契舟求劒（呂氏春秋）
・蛇足（戦国策）
・狐借虎威（戦国策）
・杞憂（列子）
・送王秀才塤序（韓愈）

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訓読について

第一部序説　二　句読と訓点
【訓読】
わが国に中国の書物がはじめて伝わったときには、当時の中国の発音に従って読んでいたに違いない。しかしこれを訳読することも非常に早くから、恐らく奈良朝以前から起った。訳読というのは、漢文の各々の字義に対応する日本語の訳語をあてて読むことで、これを訓読（くんどく）という。もっとも中国の単語のすべてに訳語をつくることができず、中国の発音をそのまま使った単語もある（それらは今日まで日本語のなかでそのまま使われているものも少なくない。いわゆる「字音語」または「漢語」）。してみると、漢文の読み方としては、訳読の単語と音読の単語とがいりまじっていることになるが、言語の構造からいえば、日本語として了解できるようになっているから、訓読が主で音読が従だということになる。それでこのように訳読された漢文を訓読漢文という。
（小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]、4頁）

三　訓読の利害
漢文はもともと外国語の文であるから、一般に外国語を学ぶときのように、まず音読し、それによって意味を考えるのが正常な方法であり、訓読の方法は変則だといってもよい。すべての言語は、それぞれ特有のリズムがあり、また音と意味とのあいだに或る関係があるからである。また訓読にはつぎのような欠点もある。すなわち、訓読の方法と訓読に用いられることばとは平安朝時代に大体さだまり、そののち幾分かは変化したものの、ほとんどそのまま伝承されたから、訓読された漢文は日本語としても一種の古典語であって現代語ではなく、原文の意味をわかり易く伝えようとすれば、もう一度現代語におきかえなければならなくなったことがこれである。それにもかかわらず、この書物で訓読のかえり読みの法を用いたのはつぎの理由による。
　第一に、本書は入門の書であって、漢文の読み方をはじめて学ぶ人々、または若干の知識をすでに有しさらに深く学びたい人々のために編まれたものであるが、もし漢文を音読のみによって学ぼうとすれば、中国語の発音をまず学ばねばならない。それには特別の練習を必要とし、その便宜のない人々には困難と思われる。
　第二に、われわれの祖先は主として訓読した形でのみ漢文を知っており、また漢文学が日本文学に与えた影響も、直接に原文からではなく、訓読を通したものである。のみならず、わが国で復刻された中国の古典は、そのほとんどすべてが訓点をつけて出版されている。訓読の方法を知ることによって、それらの意味を知り、それらを利用することができる。
　われわれは以上の理由で訓読の法を用いる。しかし決して音読の方法を排斥するものでなく、中国語の発音を習得する機会のある人々、またすでに習得した人々は、音読によって漢文特有のリズムをとらえていただきたいし、いちいち返り読みをしないでも原文の意味をとらえる練習も望ましい。外国語を学ぶ以上、翻訳なしで原文の意味をとらえることが最後の目標であるからである。
（小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]、5頁～7頁）

語法概説（単語の結合）

・漢文はもともと漢字が並べてあるだけで、それには語尾変化もなく、主語と述語動詞との対応もなく、また格を示す助詞もない。
　従って、漢文の解読には、まず漢文の構文（syntax）を知る必要がある。
　漢文の構文・語法においては、文字（単語）の位置が文章や語句の意味を決定する。
　文字の位置といえば、文字相互の前後関係に要約できる。
・そこでまず、わが国で常用している二字で成立している漢語を用いて、この漢語を構成する二字の結合の関係を分析して、研究してみよう。

(1)　日没
(2)　氷解
(3)　撃破
(4)　晩成
(5)　殺傷
(6)　傷害
(7)　読書
(8)　父母
(9)　大国
(10)　流水
(11)　城門
(12)　蒙古
(13)　矛盾
(14)　決然

(1)　日没
・「日が没する」で、名詞の後に動詞があり、主語・述語の関係にある。

(2)　氷解
・(1)と同じく、主語・述語の関係から、「氷が解ける」という意味になるが、また別に「氷のように解ける」ことをも意味する。
　かくして「林立・鯨飲・毒殺・穴居」などにおいて、動詞の前の名詞は、状態・材料・手段・場所などを示す副詞的修飾語の役目をすることがある。

(3)　撃破
・動詞が二つ重ねられていて、「撃って破る」を意味し、「撃つ」と「破る」とには時間的継続関係がある。
　なお、漢文ではこのような場合に、「撃而破之」（撃ちて之を破る）というように「而」の字を用いることもある。

(4)　晩成
・「晩（おそ）く成る」であり、前の「晩」は後の動詞の「成」に対する副詞的修飾語である。
　このような場合、副詞的修飾語になるのは、もとから副詞的な語のほかに、(2)のように名詞もその働きをするし、また「立飲」（立ちながら飲む）、「生得」（生れつきとして得る、生きながらにしてとらえる）などのように、動詞もその働きをし、そのほかいろいろの場合がある。

(5)　殺傷
・(3)と同じく動詞が二つ重ねられているが、前後の二字は並列または選択の関係にあり、「殺し及び（and）傷つける」、または「殺しあるいは（or）傷つける」ことを意味する。

(6)　傷害
・(3) (5)と同じく動詞が二つ重ねられているが、前後の二字はこの場合それぞれに共通の字義を紐帯として結合されているのであって、二字で「そこなう」とか「きずつける」とかを意味する。
　「計算」「集合」などもこれと同じで、このような形式で結びついている語を連文または連語という。

(7)　読書
・動詞が前にあり、名詞が後にあり、「書を読む」を意味し、後の名詞は前の動詞の補語である。
（この書物では、述語の後に在ってその述語の内容を補足する語を補語と仮りに名づける。これはフランス文法の用語を借りたもので、補語のうちに目的語も含まれるものとする。もし補語のうちから目的語だけを弁別しようと思うならば、前の語が他動詞であるかどうかで区別すればよいが、漢文では決定し難い場合もある。）

※これらの七つの語はまた名詞としても取扱いうる。

(8)　父母
・名詞が二つ重ねられており、(5)と同じく並列または選択の関係にあり、「父と（and）母」または「父あるいは（or）母」を意味する。
　この(5) (8)に類するものに「大小」「軽重」などがあり、いずれも並列あるいは選択の関係にあるが、これらはまた概括的に「大きさ」「重さ」を意味し、また「緩急」のように、そのうち「急」のみに重きを置く場合もある。
　また「国家」などのように、元来の意味は「国と家」であったが、のちには「国」だけを意味する場合もある。

(9)　大国
・形容詞が名詞の前にあり、「大きい国」を意味する。

(10)　流水
・(7)と同じく動詞が名詞の前にあるが、「流れる水」を意味し、前の動詞は、(9)の場合と同様に、後の名詞の形容詞的修飾語の役目をしている。
・(9) (10)に類するものに、「錦衣」「木像」の如く、名詞が形容詞的修飾語の役目をして、その属性をあらわすことがある。

(11)　城門
・(8)と同じく名詞が二つ重ねられているが、この場合は「城の門」を意味し、前後の二字に従属の関係が成立している。なお、漢文では、このひょうな場合（(9) (10)の場合も）、「城之門」というように、「之」の字を用いることがあり、「之」は英語のofと同様な役目をするが、語順は異なる。

(12)　蒙古
・構成している二字のそれぞれの字義には関係がなく、二つの字の音の総合で一つの単位をなす固有名詞ができている。
・「瑠璃（るり）」「瑪瑙（めのう）」「葡萄（ぶどう）」なども同様で、これらは外来語の音を漢字で表現したのである。

(13)　矛盾
・二つの名詞が重ねられており、起源的には「ほことたて」に関係があるが、この二つのものに関係した或る寓話的故事から、単にcontradiction（くいちがい）を意味する。
・また「友于兄弟」という語句から兄弟の二字をわざと省き、「友于」の二字だけで「兄弟が仲が良い」ことを意味する場合があり、これを歇後（けつご）の語とよぶ。
　漢文にはこのような故事成語が多いから、これらの語義はその起源をさかのぼってきわめねばならない。

(14)　決然
・「忽焉」（こつえん、たちまち）、「確乎」、「卒爾」（不用意に）、「突如」などと同様に、或る字に「然・焉・爾・如」などの助辞が付けられて、その字の意味に基づいて、ものごとの状態をあらわす語が成立している。
・またある状態をあらわす字を二字重ねて双字とする場合がある、「洋洋・悠悠・堂堂」などがこれである。
・これらの語の意味はいずれもそれを構成している文字の意味に関係がある。
・ところが、「従容」（しょうよう）、「磊落」（らいらく）などの語は、これを構成する「従」「容」「磊」「落」などのそれぞれの字義には関係がなく、二字の音の特殊な結合によって、或るものごとの状態を形容しているのである。
　すなわち、「従容」の場合、syō yōと二字とも同じ韻が重ねられているのであり、この関係を「畳韻」（じょういん）という。
⇒「矍鑠」（かくしゃく）、「纏綿」（てんめん）、「蹉跎」（さだ）、「彷徨」（ほうこう）などはこの例である。

・これに対して、「磊落」はrai raku（ただし中国ではlai lakというような発音をした）というふうに、同じ発声（音節の初の子音）をそろえたもので、これを「双声」という。
⇒「悽愴」（せいそう）、「陸離」（りくり）、「玲瓏」（れいろう）、「淋漓」（りんり）などがこの例である。
・畳韻・双声の語は、いずれもこれを構成する二字の音の結合がものごとの状態についての感じを表現するもので、日本語の擬声語・擬態語に似ている。
　従って、畳韻・双声の語は、必ずしもそれをあらわす文字が限定されない。
　双声の「猶予」（ゆうよ）はまた「猶与」「猶預」とも書かれ、「匍匐」（ほふく）は「蒲伏」「蒲服」「扶匐」とも書かれ、畳韻の「逡巡」（しゅんじゅん）はまた「逡遁」「逡遯」「逡循」「蹲循」（いずれもシュンジュン）と書かれる。
　なお、双声・畳韻の場合、音とともに或る字義がその状態を現すのに適しておれば、その字を用いることもあるが、重点はその重ねられた二字の音にあるのである。
　これらはいずれも、文字の意味や音の特殊な結合によって、ものごとの状態をあらわす語が作られているものである。
　

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以上で、すべての語と語との結合関係を網羅したわけではないが、主要なものはほぼすべて挙げたという。
これらを整理すると、次のようになる。
A　主語　述語～国語の口語で「aがbする」「aはbである」を意味する。
　ただし、漢文では主語が省略される場合が多い。

B　述語　補語～国語の口語で「aを・へ・に・から・よりbする・bである」などを意味する。

C　修飾語　被修飾語～国語の口語で「どのようなa」「なにのa」「なにでできているa」、および「どのようにaする・aである」を意味する。
　被修飾語が名詞の類のものであれば、修飾語は形容詞的となり、被修飾語が動詞・形容詞・副詞の類のものであれば、修飾語は副詞的修飾語となる。

D　並列～aとb。aし及びbする。
E　選択～aまたはb。aしまたはbする。
F　時間的継続～aしてbする。
G　従属～aのb（aに従属しているb）
H　上下同義～a＝b

ここにあげた語と語との前後の相互関係は、大体からいって、名詞とか動詞・形容詞とかの実質的意味内容をもっている語、すなわち実辞（じつじ）についてのべたものであるが、漢文にはまた別に助辞（じょじ、または助字）というのがある。
　助辞というのは単独では実質的内容のある意味をあらわさず、他の実辞や文に結びついて、その語や文の意味を充実させるもので、「雖」「則」「也」「乎」「者」などがこれである。
　これらの語も、或いは他の語との関係において、或いは文章のなかで果す役割において、それぞれの位置がきまっている。
　ただ、助辞の性格は極めて多様で、いまここにまとめて述べることはわずらわしいので、以下の叙述中に、折にふれて説明することにするという。
（小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]、7頁～12頁）

契舟求劒（呂氏春秋）

第二部
契舟求劒（呂氏春秋）

菊地隆雄ほか『漢文必携[四訂版]』（桐原書店、1999年[2019年版]、186頁）の故事成語にも、次の話は出てきた。

「舟に契みて剣を求む」『呂氏春秋』察今

楚人有渉江者。其剣自舟中墜於水。遽契
其舟曰、「是吾剣所従墜。」舟止。従其所契者、
入水求之。舟已行矣。而剣不行。求剣若此。
不亦惑乎。以此故法為其国与此同。時已徙矣。
而法不徙。以此為治、
豈不難哉。

【書き下し文】
楚人に江を渉（わた）るも者有り。其の剣舟中より水に墜（お）つ。遽（には）かに其の舟に契（きざ）みて曰く、「是れ吾が剣の従りて墜つる所なり」と。舟止（とど）まる。其の契みし所の者より、水に入りて之を求む。舟已に行く。而も剣行かず。剣を求むること此くのごとし。亦惑（まどひ）ならずや。此の故法を以て其の国を為（おさ）むるは此と同じ。時已に徙（うつ）れり。而も法は徙らず。此を以て治を為（な）すは、豈に難（かた）からずや。

【現代語訳】
楚の国の人に長江を渡る人がいた。その人の剣が舟の中から水の中に落ちた。いそいでその舟に刻んでしるしをつけて言った、「ここが私の剣が（水に）落ちたところだ」と。舟が止まった。その人が刻んでしるしをつけたところから、川の中に入って落とした剣を探し求めた。舟はもう進んでしまった。それなのに剣は進まない。剣を探し求めることはこのようである。なんと見当違いではないか。古い法律や制度によって国を治めることはこれと同じである。時勢はすでに移り変わってしまっている。それなのに法律や制度は変わらない。この古い法律や制度で政治を行うことは、なんと困難ではないか。
（幸重敬郎『漢文が読めるようになる』ベレ出版、2008年、169頁～184頁）

それでは、小川環樹・西田太一郎『漢文入門』（岩波全書）では、どうなっているのだろうか。

10契舟求劒（呂氏春秋）

楚人有渉江者、其劔自舟中墜於水、遽契其舟曰、是吾劔之所從墜、舟止、從其所
契者、入水求之、舟已行矣、而劔不行、求劔若此、不亦惑乎、以此故法爲其國
與此同、時已徙矣、而法不徙、以此爲治、豈不難哉、有過於江上者、見人方引嬰
兒而欲投之江中、嬰兒啼、人問其故、曰、此其父善游、其父雖善游、其子豈遽善游哉、
（呂氏春秋、察今）

【書き下し文】舟に契みて劒を求む
楚人に江を渉（わた）るも者有り。其の劒舟中より水に墜（お）つ。遽（には）かにその舟に契（きざ）みて曰く、『是れ吾が劒の從つて墜ちし所なり』と。舟止（とど）まる。その契みし所の者從り、水に入りて之を求む。舟已に行けり、而も劒は行かず。劒を求むること此の若きは、亦惑（まどひ）ならずや。此の故法を以て其の國を爲（をさ）むるは此と同じ。時已に徙れり、而も法は徙らず。此を以て治を爲（な）すは、豈難（かた）からずや。江上を過ぐる者有り。人の方に嬰兒（えいじ）を引きて之を江中に投ぜんと欲し、嬰兒啼（な）けるを見る。人その故を問ふ。曰く、『此その父善く游（およ）ぐ』と。其の父善く游ぐと雖も、其の子豈遽（なん）ぞ善く游がんや。（呂氏春秋、察今）

（注1）「楚人有渉江者」の「有」について
「有」は元来「もつ」という意味で、例えば「有陰徳者、必有陽報」は、「陰徳をもっている者は必ず陽報をもつ」であって、文法的には「有」「無」の上の語が主語である。
　このことは37頁の「我有子無」で明らかである。
　従って「楚人有渉江者」は「楚人が江を渉る者をもった」となる。
　「有楚人渉江者」ならば、文法上の主語がなくて、「楚人の江を渉る者をもつ」を意味する。
　ところが「もつ」という表現は固有の国語として適当でなく、「がある」というのが普通であるから、訓読では「楚人有渉江者」を「楚の人に江を渉る者がいた」という表現法をとる。
　漢文の「有」に関する語法は、文法上からいって、フランス語のそれと類似している。
　フランス語では「彼は二冊の書物をもっている」は≪Il a deux livres.≫といい、「二冊の書物がある」は≪Il y a deux livres.≫という（このilは英語のhe, it のいずれをもあらわし、英語に逐語訳をすると≪He has two books.≫≪It there has two books.≫となる）
　この場合、文法上、ilはaの主語であり、deux livresは補語である。
　漢文の「人皆有兄弟」（論語　顔淵）においても、文法的にいって、「人」は「有」の主語であり「兄弟」は「有」の補語であることは明らかである。
　しかし漢文では主語を省略することが多く、また特定の主語のない場合があり、そのような場合に漢文ではilに当る語がないから「有天地、然後有萬物」（易　序卦）というように文法上の主語なしに書かれる。主語がないというこのことは「有」に関係した場合だけでなく、「使我言而無見違」（49頁）も同じで、この場合も特定の主語がないのであって、希求文や命令文だから主語がないというわけではないのである（漢文では命令文は必ず主語を省くという原則はない）。
　ところが、ここに一つ問題がある。漢文で述語の上にある語は、主語だけでなくて、副詞的修飾語の場合があり、名詞も単独で副詞的修飾語となる。（中略）
　そこで「傍有積薪」「世有伯楽」「楚有孝婦」「楚人有渉江者」などの場合、さきに「楚人」が主語であるといったが、「傍」「世」「楚」「楚人」などは「有」という述語の場面とか範囲とかをあらわす副詞的修飾語で、これらの文では特定の文法上の主語がないという考えもあるということになる。甚だ曖昧なようであるが、主語の人称や単数複数と述語動詞の変化との対応のない漢文では、これはやむを得ない。
（小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]、66頁～74頁）

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蛇足＜戦国策＞

蛇足については、菊地隆雄ほか『漢文必携[四訂版]』（桐原書店）では、次のように述べていた。
蛇足＜戦国策＞
よけいな付け足し。
※楚の国で蛇を早く描く競争をしたところ、早く描いた人が蛇に足を描き加えたために負けてしまったことから。
（菊地隆雄ほか『漢文必携[四訂版]』桐原書店、1999年[2019年版]、182頁～186

次に、小川環樹・西田太一郎『漢文入門』（岩波全書）では、どのように述べているのか。

11蛇足（戦国策）
　昭陽爲楚伐魏、覆軍殺將、得八城、移兵而攻齊、陳軫爲齊王使、見昭陽、再拜賀
戰勝、起而問楚之法、覆軍殺將、其官爵何也、昭陽曰、官爲上柱國、爵爲上執珪、陳軫
曰、異貴於此者何也、曰、唯令尹耳、陳軫曰、令尹貴矣、王非置兩令尹也、臣竊爲公
譬、可也、楚有祠者、賜其舎人巵酒、舎人相謂曰、數人飮之不足、一人飮之有餘、請
畫地爲蛇、先成者飮酒、一人蛇先成、引酒且飮之、乃左手持巵、右手畫蛇曰、吾能
爲之足、未成、一人之蛇成、奪其巵曰、蛇固無足、子安能爲之足、遂飮其酒、爲蛇
足者、終亡其酒、今君相楚而攻魏、破軍殺將、得八城、不弱兵欲攻齊、齊畏公
甚、公以是爲名（居）足矣、官之上非可重也、戰無不勝、而不知止者、身且死、爵且
後歸、猶爲蛇足也、昭陽以爲然、解軍而去、（戰國策　齊策）

【書き下し文】
昭陽　楚の爲に魏を伐ち、軍を覆（くつがへ）し將を殺し、八城を得、兵を移して齊を攻む。陳軫（ちんしん）齊王の爲に使（つかひ）し、昭陽に見（まみ）え、再拜して戰勝を賀し、起ちて問ふ、『楚の法、軍を覆し將を殺さば、その官爵は何ぞや』と。昭陽曰く、官は上柱國と爲り、
、爵は上執珪と爲る』と。陳軫曰く、『異（こと）に此より貴き者は何ぞや』と。曰く、『ただ令尹のみ』と。陳軫曰く、令尹は貴し。王は兩令尹を置くに非ざるなり。臣竊（ひそ）かに公の爲に譬へん、可ならんか。楚に祠者（ししゃ）有り。其の舎人（しゃじん）に巵酒（ししゅ）を賜ふ。舎人相謂ひて曰く、「數人これを飮めば足らず、一人これを飮めば餘（あまり）有り。請ふ
地に畫（ゑが）きて蛇を爲（つく）り、先づ成る者酒を飮まん」と。一人蛇先づ成る。酒を引き且に之を飮まんとし、乃ち左手もて巵を持し、右手もて蛇を畫いて曰く、「吾能く之が足を爲る」と。未だ成らざるとき、一人の蛇成る。その巵を奪つて曰く、「蛇固より足無し、子安んぞ能く之が足を爲らんや」と。遂にその酒を飮む。蛇足を爲す者は、終（つひ）にその酒を亡（うしな）へり。いま君楚に相（しよう）たりて魏を攻め、軍を破り將を殺し、八城を得、兵を弱めずして齊を攻めんと欲す。齊の公を畏るること甚だし。公これを以て名を爲さば足れり。官の上は重ぬ可きに非ざるなり。戰（たたかひ）勝たざることなく、而して止（とど）まるを知らざる者は、身は且（かつ）死し、爵は且後歸（こうき）せん。なほ蛇足を爲すがごときなり』と。昭陽以て然りと爲し、軍を解いて去る。（戰國策　齊策）

【語句】
・引酒且飮之＝酒をひきよせてこれを飲もうとした。　
　「且」は「將」に同じ
・公以是爲名（居）足矣＝あなたはこれで名声をあげなさったら十分です。
　「居」は「名」と字形が似ているので、誰かが誤って書きいれた余計な字であろう。
　なお、あるテキストには「居」は「亦」になっているが、「亦」ならば、この場合、「それだけでも」という意味である。
・官之上非可重也＝上柱国となったら、「その官の上は重ねて官を得べきものではないのである」。
　というのはそれより上の令尹の官にはすでに人がおり、二人の令尹を置くことがないから。
・身且死、爵且後歸＝身は死ぬであろうし、また爵は後任の将軍の手に帰すであろう。
　漢書鼂錯（ちょうそ）伝の「且馳且射」などと同じく、二つのことがらが同時に行なわれることをあらわす。「歸」は「帰着」「帰属」

（小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]、74頁～79頁）

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狐借虎威（戦国策）

12　狐借虎威（戦国策）
荊宣王問羣臣曰、吾聞北方之畏昭奚恤也、果誠何如、羣臣莫對、江乙對曰、虎求百
獸而食之、得狐、狐曰、子無敢食我也、天帝使我長百獸、今子食我、是逆天帝命
也、子以我爲不信、吾爲子先行、子隨我後、觀百獸之見我而敢不走乎、虎以爲然、
故遂與之行、獸見之皆走、虎不知獸畏己而走也、以爲畏狐也、今王之地、方五千里、
帶甲百萬、而専屬之昭奚恤、故北方之畏奚恤也、其實畏王之甲兵也、猶百獸之畏虎也、
（戰國策　楚策）

【書き下し文】狐　虎の威を借る
荊の宣王羣臣に問うて曰く、『吾北方の昭奚恤（しょうけいじゅつ）を畏るるを聞けり、果して誠に何如（いかん）』と。羣臣對（こた）ふる莫し。江乙對へて曰く、『虎百獸を求めて之を食らふ。狐を得たり。狐曰く、「子敢て我を食らふ無きなり。天帝われをして百獸に長（ちょう）たらしむ。いま子われを食らはば、是れ天帝の命に逆ふなり。子われを以て信（まこと）ならずと爲さば、われ子の爲に先行せん。子わが後に隨（したが）ひ、百獸の我を見て敢て走らざらんやを觀よ」と。虎以て然りと爲し、故に遂にこれと行く。獸これを見て皆走る。虎獸（じゅう）の己を畏れて走れるを知らざるなり、以て狐を畏ると爲すなり。いま王の地、方五千里、帶甲（たいこう）百萬、而して専ら之を昭奚恤に屬（しょく）す。故に北方の奚恤を畏るるや、其の實は王の甲兵を畏るるなり。猶ほ百獸の虎を畏るるがごときなり』と。
（戰國策　楚策）

【語句】
・子以我爲不信＝「信」は「まこと」「うそをいわぬ」。
　「以我」の「以」は対象を示す。
　逐語訳をすれば、「我をばまことでないと思うなら」、すなわち「私がうそをいっていると思うなら」（注1）

・（注1）「以爲」について
　「子以我爲不信」の「以a爲b」は「aをbとする」「aをbだと思う」を意味する。
　「虎以爲然」の「以」には「狐のいうことを」という観念が含まれているのである。
　このように「以爲」とつづいている場合には「虎以爲（おも）へらく然りと」と読んでもよい。　
　　「以爲」は「おもへらく」と訓読するが、「……と思う」であって、「……を考える」ではない。この点とくに注意すべきである。
（小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]、79頁～82頁）

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杞憂（列子）

28杞憂（列子）
　杞國有人憂天地崩墜、身兦所寄、廢寢食者、又有憂彼之所憂者、因往曉之曰、天
積氣耳、兦處兦氣、若屈伸呼吸、終日在天中行止、柰何憂崩墜乎、其人曰、天果積氣、
日月星宿、不當墜邪、曉之者曰、日月星宿、亦積氣中之有光耀者、只使墜亦不能有
所中傷、其人曰、柰地壊何、曉者曰、地積塊耳、充塞四虚、兦處兦塊、若躇歩(𧾷＋此)蹈、
終日在地上行止、柰何憂其壊、其人舍然大喜、曉之者亦舍然大喜、長廬子聞而笑之曰、
虹蜺也、雲霧也、風雨也、四時也、此積氣之成乎天者也、山岳也、河海也、金石也、火水
也、此積形之成乎地者也、知積氣也、知積塊也、奚謂不壊、夫天地空中之一細物、
有中之最巨者、雖終難窮、此固然矣、難測難識、此固然矣、憂其壊者、誠爲大遠、
言其不壊者、亦爲未是、天地不得不壊、則會歸於壊、遇其壊時、奚爲不憂哉、子
列子聞而笑曰、言天地壊者亦謬、言天地不壊者亦謬、壊與不壊、吾所不能知也、
雖然彼一也、此一也、故生不知死、死不知生、來不知去、去不知來、壊與不壊、
吾何容心哉、（列子　天瑞）

【書き下し文】
　杞の國に人天地崩墜せば、身寄する所兦（な）きを憂へ、寢食を廢する者有り。また彼の憂ふる所を憂ふる者有り。因つて往きてこれを曉（さと）して曰く、『天は積氣のみ。處として氣兦きは兦し。若（なんぢ）屈伸呼吸し、終日天中に在りて行止（こうし）す、柰何（いかん）ぞ崩墜を憂へんや』と。その人曰く、『天果して積氣ならば、日月星宿は、當に墜つべからざるか』と。これを曉す者曰く、『日月星宿は、また積氣中の光耀（こうよう）有る者なり。只使（たと）ひ墜つるもまた中傷する所有る能はず』と。其の人曰く、『地の壊（くづ）るるを柰何（いかん）せん』と。曉す者曰く、『地は積塊のみ、四虚に充塞し、處として塊兦きは兦し。若躇歩(𧾷＋此)蹈（ちゃくほさいとう）し、終日地上に在りて行止す、柰何ぞ其の壊るるを憂へんや』と。その人舍然（しゃぜん）として大いに喜ぶ。これを曉す者もまた舍然として大いに喜ぶ。長廬子（ちょうろし）聞いてこれを笑ひて曰く、『虹蜺（こうげい）や、雲霧や、風雨や、四時や、此積氣（せきき）の天に成る者なり。山岳や、河海や、金石や、火水や、此積形（せきけい）の地に成る者なり。積氣を知り、積塊を知らば、奚（なん）ぞ壊（くづ）れずと謂はん。夫れ天地は空中の一細物、有中の最巨なる者、終（つく）し難く窮（きは）め難し。此固より然り。測り難く識（し）り難し。此固より然り。その壊るるを憂ふる者は、誠に大遠と爲す。その壊れざるを言ふ者は、亦未だ是（ぜ）ならずと爲す。天地壊れざるを得ずんば、則ち會（かなら）ず壊るるに歸す。その壊るるに遇はば、奚爲（なんす）れぞ憂へざらんや』と。子列子聞きて笑ひて曰く、『天地壊ると言ふ者も亦謬（あやま）り、天地壊れずと言ふ者も亦謬れり。壊るると壊れざるとは、吾が知る能はざる所なり。然りと雖も彼は一（いつ）なり、此は一なり。故に生きては死を知らず、死しては生を知らず、來（らい）には去を知らず、去には來を知らず。壊るると壊れざると、吾何ぞ心に容れんや』と。（列子　天瑞）

【語句】
・『列子』　『老子』『荘子』と同じく道家に属する。
　列子・列禦寇の名は紀元前400年の前後70年ほどにわたって生存した人物として先秦の書物に見えるが、『史記』にはその伝記が載せられていず、その実在を疑う学者もある。
　『漢書』芸文志に列圉寇（れつぎょこう）の著として『列子』8巻があるから、少くとも漢代には『列子』という書物の存在したことは確かである。
（小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]、131頁～136頁）

送王秀才塤序（韓愈）

第三部　各体篇　贈序類
送王秀才塤序（韓愈）

吾嘗以爲孔子之道大而能博、門弟子不能徧觀而盡識也、故學焉而皆得其性之所近、其後
離散分處諸侯之國、又各以所能授弟子、原遠而末益分、（一）

【書き下し文】
王秀才塤（けん）を送る序（韓愈）

吾嘗て以爲（おもへ）らく、孔子の道は大（おお）いにして能く博（ひろ）うす。門弟子、徧（あま）ねく觀て盡（こと）ごとくは識ること能はざるなり。故に學びて而うして皆其の性の近き所を得たり。其の後離散して諸侯の國に分處するや、又各おの能くする所を以て弟子に授く。原（もと）は遠くして而うして末は益ます分れたりと。

【語句】
・徧觀而盡識＝觀るおよび識るの目的語は孔子の道である。
　識はみさだめること。
・得其性之所近＝性は生れつきのもちまえ。
　「其」は門人それぞれ。
　孔子の学説の中から各人の天分に応じて、近づきやすい部分をつかんだ。
・原遠而末益分＝根源である孔子の道からはしだいに遠ざかり、まご弟子以後になると、その学説はいよいよ分れていった。

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蓋子夏之學、其後有田子方、子方之後、流而爲荘周、故周之書、喜稱子方之爲人、荀卿
之書、語聖人必曰孔子子弓、子弓之事業不傳、惟太史公書弟子傳、有姓名字、曰（馬＋干）臂
子弓、子弓受易於商瞿、孟軻師子思、子思之學、蓋出曾子、自孔子没、群弟子莫不有
書、獨孟軻氏之傳得其宗、故吾少而樂觀焉、（二）

【書き下し文】
蓋し子夏の學、其の後、田子方有り、子方の後、流れて荘周と爲る。故に周の書には、喜（この）んで子方の人と爲り稱し、荀卿（じゅんけい）の書には、聖人を語れば必らず孔子・子弓と曰ふ。子弓の事業は傳はらず、惟（ただ）太史公の書の弟子傳に姓名字有るのみ。（馬＋干）臂（かんぴ）子弓と曰ふ。子弓は易を商瞿（しょうく）より受く。孟軻（もうか）は子思を師とす。子思の學は、蓋し曾子（そうし）に出づ。孔子の没して自り、群弟子　書有らざるは莫し。獨り孟軻氏の傳のみ其の宗を得たり。故に吾　少（わか）うして觀るを樂めり。

【語句】
・蓋子夏之學＝この一段の前半は、孔子の学説が、いかに分れて行ったかの一例を示す。
　そのつぎの孟子の系統をひき出すためである。
・其後＝子夏は孔子の直弟子でるが、田子方は直接子夏について学んだ人ではないことを暗示する。
・子方之後＝荘周もまた子方の直弟子ではない。
・荘周＝荘子（そうじ）とよばれる人。荘が姓、周が名。「荘子」は書名であって荘周の学派を集録する。
・荀卿＝姓は荀、名は況（きょう）。卿は尊称。
　戦国時代の末から秦にかけての儒家の学者、漢代の儒学はほとんど荀況から出ている。そのあらわした書物を「荀子」という。
・太史公書＝前漢の司馬遷があらわした歴史「史記」をさす。
・弟子傳＝「史記」の第六十七巻「仲尼弟子列伝」をさす。仲尼は孔子のあざな。
・曰（馬＋干）臂子弓＝（馬＋干）[かん]が姓、臂（ひ）が名で、子弓はその字（あざな）だと言う。韓愈は（馬＋干）臂が姓だと考えたのかもしれない。
・受易於商瞿＝易は周易、すなわち五経の一つの易経のこと。
　商瞿は魯の国の人で、あざなは子木（しぼく）と言い、孔子より29歳年少だったと、史記に見える。
・孟軻＝すなわち孟子、姓が孟、名が軻である。
・子思＝孔子のまご孔伋（こうきゅう）のあざな。
・子思之學、蓋出曾子＝子思は直接孔子から学問をうけることができなかったので、かれが学んだのはたぶん曾子すなわち曾參（そうしん）であったろう。
・得其宗＝その本すじを失わなかった。宗の原義は直系の子孫。

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太原王塤、示予所爲文、好擧孟子之所道者、與之言、信悦孟子而屢贊其文辭、夫沿
河而下、苟不止、雖有遲疾、必至於海、如不得其道也、雖疾不止、終莫幸而至
焉、故學者必愼其所道、道於楊墨老荘佛之學、而欲之聖人之道、猶航斷港絶潢以
望至於海也、故求觀聖人之道、必自孟子始、今塤之所由、既幾於知道、如又得其
船與檝、知沿而不止、嗚呼、其可量也哉、（三）

太原の王塤、予に爲（つく）る所の文を示し、好んで孟子の道ふ所の者を擧ぐ。之と言へば、信（まこと）に孟子を悦んで而うして屢（しば）しば其の文辭を贊す。夫れ河に沿ひて下り、苟（まこと）に止（とどま）らずんば、遲疾有りと雖も、必らず海に至らん。如し其の道を得ずんば、疾（と）くして止らずと雖ども、終に幸（さいはひ）にして至ること莫らん。故に學者は必らず其の道する所を愼（つつし）む。楊・墨・老・荘・佛の學に道して、而うして聖人の道に之（ゆ）かんと欲するは、猶ほ斷港絶潢（だんこうぜつこう）に航（こう）して以つて海に至らんことを望むがごときなり。故に聖人の道を觀んことを求むれば、必らず孟子より始む。
今塤の由る所は、既に道を知るに幾（ちか）し。如し又其の船と檝（かい）とを得て、沿ひて止らざることを知らば、嗚呼、其れ量る可けんや。

【語句】
・太原王塤＝ここで始めてこの文の本題に入る。太原は王塤の本籍。
・孟子之所道者＝この「道」はやや特別の用法で、「いう」こと。
　「詩経」にすでにこのような用法が見える。孟子がいったことば。
・與之言＝わたくし韓愈が王塤と話してみると。
・苟不止＝とちゅうで止まることさえしなかったならば。
　「苟」は仮定の助字であるが、仮定した条件を強く限定する機能をもち、つぎの「如」が一般的な仮定であるのと異なる。
・莫幸而至焉＝「幸而」の二字は、しあわせなことにはの義であるが、ここは否定の字「莫」が上にあるから、そんな――到達するような――しあわせなことは有りえないの意。
・道於楊墨老荘佛之學＝楊墨以下の学問を道すじ、順路として。
楊は楊朱。自我を愛するべきことを説いた。
墨＝墨翟（ぼくてき）。孔子より少しのちの学者。楊朱と反対に兼愛すなわち他人をひろく愛すべきことを説いた。
老＝老子。
荘＝まえにあった荘周。現象にとらわれない絶対的な生を説いた。
佛＝仏教。
以上、五種の学説は韓愈の奉ずる儒家の立場からは異端とされる。

【付記】
・この文では、王塤という人が作者韓愈の学問上の同志であるのみを述べ、送別の場所はもちろん、王塤がどこからどこへ行こうとしているのかも、全然記述されていない。
　しかし、そのような事は枝葉として除き去ったことによって、作者の信念が強く表現されたのみならず、たぶんかれの弟子である王塤への期待と信頼の情がつよくかがやいている。簡潔さの力を示す一例であるという。
（小川環樹・西田太一郎『漢文入門』岩波全書、1957年[1994年版]、198頁～203頁）