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帯とけの平中物語
「平中物語」は、平中と呼ばれた平貞文の詠んだ色好みな歌を中心にして、その生きざまが語られてある。古今集の編者の貫之や躬恒とほぼ同世代の人である。
言が戯れることを知り、貫之のいう「言の心」を心得えれば、歌には「清げな姿」の他、藤原公任のいう「心におかしきところ」があることがわかる。物語の帯はおのずから解ける。
平中物語（二十）また、この男、院の帝召して
また、この男（平中）、院の帝（宇多上皇）のお召しがあって、「御前に菊をお植えになられる。おもしろき菊を奉れ」との仰せ言（取継がれたお言葉）をうけたまわって、退出するときに、再び召し返して、「それ奉るときには、言葉を添えて奉らなければ、お納めにならないだろう」ということであったので、畏まって、退出して、このように、
秋をおきて時こそありけれ菊の花 うつろふからに色のまされば
（秋を措きて、他に盛りの・時があることよ、移ろうとすぐさま、花の色が・増さるので……飽き満ち足りを措いて、他に盛りの・時があることよ、はててもすぐさま、女花の色は・増さりますれば）。
とて（という歌添えて）、奉ったのだった。
言の戯れと言の心
「秋…この花の盛り…飽き…飽き満ち足りの時…ものの盛り」「おきて…措きて…除いて」「菊の花…草花…長寿の花（長寿を願って菊の露を綿に付けて身を拭った・早く咲き散る桜花など男花と比べて格別に長寿）…女花」「うつろふ…時が経過する…地位など変化する…色など変化する…衰える…萎える」「色…色彩…色香…色情」。
歌の「清げな姿」と「心におかしきところ」は上の通りである。「深き心」は、譲位され上皇となられ、落飾されて法皇となられた院の、新たな情況を言祝ぎ奉る心。「心におかしきところ」が伝われば、和まれただろう。
古今和歌集 秋歌下では、仁和寺で院が剃髪された時に、仰せにより平貞文の奉った歌とする。なお、平中の歌の多くは、古今和歌集（勅撰集・編集方針は仮名序にある）には、いささか色好み過ぎるが、それでもこの歌を含め九首載せられてある。
原文は、小学館 日本古典文学全集 平中物語による。 歌の漢字表記ひらがな表記は、必ずしも同じではない。
以下は、平安時代の物語と歌を読むための参考に記す。
古今集仮名序の結びに「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、歌が恋しくなるだろうとある。
歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に学ぶ。『新撰髄脳』に「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義を述べている。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることがわかる。これが「歌の様」である。
「言の心」については、先ず、平安時代の言語観を清少納言と藤原俊成に学ぶ。清少納言は「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの」、それが我々の言葉であると『枕草子』第三章に記している。藤原俊成は「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似ているが、そこに言の深い趣旨が顕れる」という。これらの言語観によれば、歌言葉などには、字義以外にもこの文脈で孕んでいた意味があることがわかる。それを一つ一つ心得ていけばいいのである。
歌も物語も、今では「色好み」な部分がすべて消えて、清げな姿しか見せていない。その原因は色々あるけれども、一つは、鎌倉時代に和歌が秘伝となって埋もれたことにある。古今伝授として秘密裏に継承されたがそれも消えてしまった。秘伝など論理的に解明することなど不可能であるから見捨てて、原点の貫之・公任の歌論に帰ればいいのである。もう一つは、近世より、古典文芸について、論理実証的考察が始まったことである。この方法は文献学や言語学には有効な方法かもしれない。誰もがこの方法を、和歌や物語の解釈にも有効であると思いたくなる。しかし、和歌と女の言葉の戯れは、論理などで捉えられるような代物ではなかったのである。「聞き耳異なるもの・女の言葉」とか「歌の言葉・浮言綺語の戯れ」ということを、素直に聞けばわかる。言語観は平安時代の清少納言・藤原俊成に帰るべきである。
歌の修辞法とする序詞、掛詞、縁語を指摘すれば、歌が解けたように思いたくなるが、それは、歌の表層の清げな衣の紋様の発見にすぎない。公任のいう「心におかしきところ」は、「歌の様を知り言の心を心得る人」の心にだけ、直接伝わるものである。