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帯とけの平中物語
「平中物語」は、平中と呼ばれた平貞文の詠んだ色好みな歌を中心にして、その生きざまが語られてある。古今集編者の貫之や躬恒とほぼ同世代の人である。
言の戯れを知らず、歌のさまも知らず、言の心を心得ずに、人々が読まされ読んでいたのは、歌の「清げな姿」である。「心におかしきところ」を紐解きましょう。歌物語の帯は自ずから解ける。
平中物語（二十四）また、この男、親あふみなる人に
また、この男、おやあふみなる人（親が近江の人……お、や、合う身成る女）に、たいそう忍んで通い住んでいた。この女の親、気色でも見たのだろうか、くぜち（文句を言い）、まもりいさかひて（娘の女房たちを口やかましく叱って）、日が少しでも暮れれば、門を閉ざして、窺がっていたので、女は思いを妨げられ、男は逢う手立てもなくて、かろうじて、ついひぢ（築地・土塀）を越えて、この男、入ったのだった。いつも、もの言い伝える女に、たまたま出遭ったのだった。そうして、それを介して、「築地を越えてだよ、やって来てしまった」と、言わせたのを、親、気色見て、ひどく騒ぎ大声あげたので、「とても対面できそうにない。早く帰って」とだ、言いだしたので、（さらに）「ゆくさき（二人の将来……君のこれからの行く先）は、ともかくとして、少しでも哀れと思われるのでしたら、今宵は帰ってね」と、切実に言いだしたのだった。帰ると言って、男、
みるめなみたちやかへらむ近江路は 名のみ海なる浦とうらみて
（海草ないので、たち帰ろう、近江路は、名ばかりが海の浦と恨んで……見るめないので、立ったまま帰ろう、合う身のをんなは名だけ、あなたは・憂みなる心だと恨んで）。
言の戯れと言の心
「みるめ…海草…見るめ…見る見込み…見る女」「見…覯…覯」「め…遭遇する事態…女」「あふみ…近江…逢う身…合う身」「路…通い路…女」「うみ…海…憂み…つれない…気が進まない」「うら…浦…裏…心」。
と言って帰った。また（次の日）、女、返し、
関山のあらしの風はさむければ 君にあふみは波のみぞたつ
（関所の山、嵐の風は寒かったので、君に逢う身は心波ばかりが立つ……合う坂の山ばの関門の、荒らしの風は寒かったので、君に合うわたし身は波立つだけ、汝身のみぞ立つ・並みの身分は断つ）。
言の戯れと言の心
「関山…逢坂山の関所…親の守り…関門の山ば」「あらし…荒し…嵐…山ばで吹く激しい心風」「風…心に吹く風」「さむ…寒…ひややか…もえない」「なみ…波…並み…汝身…君のその身」「たつ…立つ…絶つ……断つ…お断り」。
さりけれど（このようにあったけれど）、この男、応えもしなくなったのだった。何様というような身分高くもなく、親が、あのように憎げに言う、めざまし（しゃくにさわる……めにあまる）。女も親には慎みて遠慮があるので、それでやめた。
原文は、小学館 日本古典文学全集 平中物語による。 歌の漢字表記ひらがな表記は、必ずしも同じではない。
以下は、平安時代の物語と歌を読むための参考に記す。
古今集仮名序の結びに「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、歌が恋しくなるだろうとある。
歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に学ぶ。『新撰髄脳』に「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義を述べている。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることがわかる。これが「歌の様」である。
「言の心」については、先ず、平安時代の言語観を清少納言と藤原俊成に学ぶ。清少納言は「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの」、それが我々の言葉であると『枕草子』第三章に記している。藤原俊成は「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似ているが、そこに言の深い趣旨が顕れる」という。これらの言語観によれば、歌言葉などには、字義以外にもこの文脈で孕んでいた意味があることがわかる。それを一つ一つ心得ていけばいいのである。
歌も物語も、今では「色好み」な部分がすべて消えて、清げな姿しか見せていない。その原因は色々あるけれども、一つは、鎌倉時代に和歌が秘伝となって埋もれたことにある。古今伝授として秘密裏に継承されたがそれも消えてしまった。秘伝など論理的に解明することなど不可能であるから見捨てて、原点の貫之・公任の歌論に帰ればいいのである。もう一つは、近世より、古典文芸について、論理実証的考察が始まったことである。この方法は文献学や言語学には有効な方法かもしれない。誰もがこの方法を、和歌や物語の解釈にも有効であると思いたくなる。しかし、和歌と女の言葉の戯れは、論理などで捉えられるような代物ではなかったのである。「聞き耳異なるもの・女の言葉」とか「歌の言葉・浮言綺語の戯れ」ということを、素直に聞けばわかる。言語観は平安時代の清少納言・藤原俊成に帰るべきである。
歌の修辞法とする序詞、掛詞、縁語を指摘すれば、歌が解けたように思いたくなるが、それは、歌の表層の清げな衣の紋様の発見にすぎない。公任のいう「心におかしきところ」は、「歌の様を知り言の心を心得る人」の心にだけ、直接伝わるものである。