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帯とけの「伊勢物語」
在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を、原点に帰って、平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で読み直しています。江戸時代の国学と近代以来の国文学は、貫之・公任らの歌論など無視して、新たに構築した独自の方法で解釈してきたので、聞こえる意味は大きく違います。国文学的解釈に顕れるのは、歌や物語の「清げな姿」のみである。
伊勢物語（百十九）かたみこそいまはあだなれこれなくは
昔、女のあだなるおとこのかたみとて（女が、はかない男が形見といって…女の婀娜なのが男の片身とて）、をきたる物どもを見て（遺し置いた品々を見て…わが中に・置いた物どもを見て）、
かたみこそ今はあだなれこれなくは 忘るる時もあらましものを
(遺品なんて、今はむなしく無益な物よ、これがなければ、あの人を・忘れる時もあろうものを……片身こそ、今は・井間には、無駄で無益なものよ、これがなければ、和すこと・忘れる時もあるだろうになあ)
紀貫之のいう「言の心」を心得ましょう。枕草子にいう「聞き耳異なるもの、それが、われわれの言葉」と知りましょう。
「女の…女が…女の」「の…主語を示す…所有・所属を表す、同格を表す」「あだ…徒…誠実では無い…浮ついてはかない…無駄・無益…婀娜…なよなよと色っぽい…艶めかしい」「かたみ…形見…遺品…片見…中途半端なまぐあい…片身…充実していないおとこ」「おきたる物ども…遺し置いた形見の品々…遺し置いた片身の貴身」「ども…複数を表す…親しみを表す」「見…覯…媾…まぐあい」。
「今は…井間は…おんなにとっては」「わするゝ…忘れる…忘却する…和するる…和合する」「ものを…のに…のになあ…詠嘆の意を含むこともある」。
「女のあだなる」から、文も歌も聞き耳により異なる意味にとれるように語られてある。どのように聞くのが正当かは定めることは出来ない。この文脈に居る人の「聞き耳」は、両義とも聞き取るのである。
男のさが(性)の弱点は、一過性の片見で、片身となって、「ほ伏し」となり「立しない具」と成り、その欲を失くすことである。この女の歌は、それを揶揄した。さすがの「武樫おとこ」も老いたか、自嘲的な業平作の女歌と思われる。
この歌、古今和歌集では巻第十四、恋歌四の巻末に置いて、「題しらず」「よみ人しらず」とする、歌の内容から、勅撰集としてはこのような扱いになるでしょう。
「伊勢物語」は、「在五中将の日記」とも言われるように「業平の日記」として読めば、土佐日記や後に生まれる女房日記の親である。また、近代の「私小説」の祖である。私的な実録に近いことが語られる。独白の生々しい心音が今の人々にも伝わるはずである。
（２０１６・８月、旧稿を全面改定しました）