帯とけの平中物語（二十九）また、この男、聞きわたる人・（その一）

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　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの平中物語

　「平中物語」は、平中と呼ばれた平貞文の詠んだ色好みな歌を中心にして、その生きざまが語られてある。

　歌も地の文も、聞き耳によって意味の異なるほど戯れる女の言葉で綴られてある。それを紐解けば、物語の帯は自ずから解ける。

 

　平中物語（二十九）また、この男、聞きわたる人なりけれど・（その一）

　また、この男聞きわたる人なりけれど（この男、様子を聞き過ごす女だったけれど……この男の、様子を聞きつづける女だったけれど）、とくに、言い寄ろうとも思わない女だったのだが、（その家に）知る人が居たので、文を時々取り継ぎなどしていたのを、「頼もし人」と名付けていたのだった。その女に「はや、たばかれ（早急に画策せよ……さっさと何とかしろ）」などと言って、責めたてたのだった。「今宵、もし、月おもしろくば（大空の月が美しければ……つき人をとこ照るならば）、こかし、たばかりみつべくは（来て、謀りを見せられるでしょう……来て、多ばかり見られるでしょうよ）」と言ったので、「なにのよきこと（何たる好都合……いいとも）」と言って来たのだった。

　言の戯れと言の心

「月…月人壮士…おとこ」「たばかり…謀り…画策…田ば借る、多ば狩る…まぐあう」「見…覯…媾…まぐあい」。

 

さて、この「頼もし人」に、来た処を知らせると、呼び入れて「月みよ（月見してよ）」など言って、（女を）呼び出した。そうして、（三人）もろ共に、もの一言二言、言って、「頼もし人」は、さっと奥に這い入った。この心遣いを受けた女も、入ろうとする気配なので、「あゝ、残念、誰のための『頼もし人』ぞ（我らのために気を遣ったのに）」と言って、残念がったので、「よし、それでは入らない（その代わり）、明日の朝になってからすぐに出て行ったようにして、わたしには過ちのなかったように、言って寄こしてよ」と、女は言ったのだった。さりければ（そういうことがあったので）（男、朝、頼もし人に）、

　長き夜をたのめ頼めてありあけの 心づきなく隠れしやなぞ

　（秋の夜長、期待し楽しみにして・月見して、有明の朝に・なってから、不愉快そうに、隠れたのはどうしてなのか……長き夜を楽しみ楽しみて、有明が、心尽きなくて、つき人をとこは・お隠れになった、どうしてかな）。

　言の戯れと言の心

「たのめ…頼め…期待し楽しみにすること…依頼…お願い」「ありあけ…夜が明けてぼんやりと月が空に残っているとき…その残月」「心づきなく…気にくわなくて…不愉快そうに…心つきなく…心尽きなく…不満を残し」。

この歌は、朝まで三人で月見をした証拠となる。且つ、裏では、「頼もし人」へ女との夜の情況を知らせたようである。

 

　と言ったので、頼もし人、

　いかでかは光の二つ身にそはむ 月には君を見かへてぞ寝し

（どうして、光が二つ月人壮士の身に伴ってあるでしょうか、有明となった・月には、君と見るのやめて、寝たのよ……どうして、光が二つ君の身に伴っているでしょうか、照り尽きには、君を、見るのやめて、隠れて・寝たのよ）。

　言の戯れと言の心

「光…男の威光・栄光…おとこの照り輝き…光源氏の光るには、この意味が孕んでいるだろう。この物語と源氏物語は、ほゞ同じ文脈にある」「月…月人壮士…男…おとこ（これらは万葉集の歌をその気で聞けばわかる）…突き…尽き」「そふ…添う…加わる…伴う」「を…対象を示す…と…相手を示す」「見かへる…別のことに心を移す…（手のひらを返すように）心がわりする」。
　一首では言い足りず次も「頼もし人」の歌である。

 
　光にし光そはずは月も日も ならぶたとひにいはずぞあらまし

（光に光を、添えられないならば、月も日も並べて・男の例えに言わないでしょうにね……男の光に男の光、加えられないならば、月日、並ぶ喩に言わないでしょう・並び立つものかしら）

　言の戯れと言の心

「光…上の歌に同じ」「そふ…添う…加える…伴う」「ならぶ…並ぶ…並立する…両立する」「月も日も…月日…男の喩え…万葉集巻十三の歌、天なるや月日の如く吾が思へる公（きみ）が日にけに老ゆらく惜しも、などがその例」「まし…だろうに（推量の意を表す）…すればいい（適当の意を表す）…するものだろうか（ためらいを表す）」。

 

　などと言う間に、「親、聞きつけて、ひどく言うものだから、たばかるまじ（もう画策できそうもないわ）」というのは、親ではなくて、先に思いを懸けて通っていた男がいたのを、親にかこつけて言ったのだった。

 

男（平中）、又、（頼もし人に）言い遣る。

　あづま屋の織る倭文機のをさを粗み 間遠にあふぞわびしかりける

　（東屋の織る倭文の織機の道具粗雑なため・画策粗いため、間遠に逢うことになるのだ、つらいなあ……吾妻やの折る卑しいをさを荒くて、間遠に合うぞ、もの足りずさびしいことだなあ）。

　言の戯れと言の心

「あづま…東…吾妻」「織る…折る…逝く…逝かす」「倭文…しづ…粗雑なあや…卑しい…身分の卑しい」「をさ…機織り道具…長…頭…男」「あふ…逢う…合う…和合する」。

 

　（つづく）。

　　原文は、小学館 日本古典文学全集 平中物語による。 歌の漢字表記ひらがな表記は、必ずしも同じではない。

帯とけの平中物語（二十八）また、この男、音聞きに聞きならしたる

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　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの平中物語

　「平中物語」は、平中と呼ばれた平貞文の詠んだ色好みな歌を中心にして、その生きざまが語られてある。古今集編者の貫之や躬恒とほぼ同世代の人である。

　歌も地の文も、聞き耳によって意味の異なるほど戯れる女の言葉で綴られてある。それを紐解けば、物語の帯は自ずから解ける。

　平中物語（二十八）また、この男、音聞きに聞きならしたる女を、

　また、この男、音聞きに聞きならしたる女を（噂に聞きなれていた女を……平中の色々な噂を聞いていた女が）、（家は）この男のもとに来通う女房も（掛け持ちで）お仕えする所だった。その女を、この男（平中）の名を借りてだ、よばひする（言い寄る……夜這いする）男がいたのだった。その女、「このように通う人」がいるとは言わないでいるうちに、あひにけり（逢ったのだった……合ったのだった）。通い住む男、夜深く来ては、まだ暁に帰って行く。

こうして時が経ったので、その女と同じ女房たち、気色を見てとって、この女に「誰よ、なさけない、これを言わなかったなんて」と言ったので（話したのだった）。かの通いで来る女房、かの男（本物の平中）の許に来て、「こうしたことがあったのに、同じことなら（わたくしに頼めばいいのに）、頼みもしないで、心も知らぬ頼み人を求めたのね、あゝ」と言ったので、この男、不思議なことで知らないことなので、あらがひけるを（いいわけし反論したのに）、女房たち、ゑじければ（うらみごとを言ったので）、男「なほ、うかがひても見よ（やはり、その男を・窺がって見ろ……その男の・汝お、ぬすみ見てみろよ）と言ったのだった。

それで、帰って来て、夜が更けるまで窺っていて、（男が）もの言うのを聞いて、（偽物と確信し知らせたので、女はその後）絶えて逢わなくなった。それ以前に、この女、この家の使用人の居る所で、灯りを燈して見ると、未だ知らない、あやしいのが集まっていたのだった。そうであれば、この女、（女房の詰所）に来て、大声で言いたてたので、このなを（この名を……この汝お）借りていた男は、気配を見て走り去ったのだった。文伝えた者、女ども、夜の闇の中に隠れた。

そのことを、かの名かれる男（あの名を借りられた男……あの汝借りられた平中）は聞いて、「そのこと知って密か告げて（我にその偽者の偽物）捕えさせないで・どうするのだ」と恨みごと言って、あの謀られて、わびらるる（辛がっておられる……もの足りず寂しがっておられる）人にと、
　あづま野のあづま屋にすむもののふや わが名をかやにかりわたるらむ

（東野の吾妻屋に住む武士かな、わが名を萱のように、かり続けるでしょう・おそらく……吾妻野の吾妻家に住む・ならば、ものの夫よ、わが汝お、萱刈るように、かりしつづけるだろう・きっと）

　言の戯れと言の心

「を…対象を表す…が」「なを…名を…名声を…評判を…汝お…親しきものをこう呼ぶ…おとこ」「わび…気がめいる…さみしい…もの足りない」。

歌「あづま…東国…田舎…吾妻…我が妻」「もののふ…武士…ものの夫…おとこ」「や…疑問の意を表す…呼びかけの意を表す」「に…のように…比況・状況を表す」「かり…刈…借…狩…猟…娶り…まぐあい」「らむ…想像・推量する意を表す」。

　女は恥ずかしく思って、返事もしない。

 

色好みける人、平中の、自身についての自信満々たるところ。女たちを、おかしがらせたに違いないもの言い。名をかたられても、ただでは済まさないで、被害者の女に言い寄るさまが描かれてある。

 

原文は、小学館 日本古典文学全集 平中物語による。 歌の漢字表記ひらがな表記は、必ずしも同じではない。

 

以下は、平安時代の物語と歌を読むための参考に記す。

　古今集仮名序の結びに「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、歌が恋しくなるだろうとある。

歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に学ぶ。『新撰髄脳』に「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義を述べている。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることがわかる。これが「歌の様」である。

「言の心」については、先ず、平安時代の言語観を清少納言と藤原俊成に学ぶ。清少納言は「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの」、それが我々の言葉であると『枕草子』第三章に記している。藤原俊成は「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似ているが、そこに言の深い趣旨が顕れる」という。これらの言語観によれば、歌言葉などには、字義以外にもこの文脈で孕んでいた意味があることがわかる。それを一つ一つ心得ていけばいいのである。

 

歌も物語も、今では「色好み」な部分がすべて消えて、清げな姿しか見せていない。その原因は色々あるけれども、一つは、鎌倉時代に和歌が秘伝となって埋もれたことにある。古今伝授として秘密裏に継承されたがそれも消えてしまった。秘伝など論理的に解明することなど不可能であるから見捨てて、原点の貫之・公任の歌論に帰ればいいのである。もう一つは、近世より、古典文芸について、論理実証的考察が始まったことである。この方法は文献学や言語学には有効な方法かもしれない。誰もがこの方法を、和歌や物語の解釈にも有効であると思いたくなる。しかし、和歌と女の言葉の戯れは、論理などで捉えられるような代物ではなかったのである。「聞き耳異なるもの・女の言葉」とか「歌の言葉・浮言綺語の戯れ」ということを、素直に聞けばわかる。言語観は平安時代の清少納言・藤原俊成に帰るべきである。

 
　歌の修辞法とする序詞、掛詞、縁語を指摘すれば、歌が解けたように思いたくなるが、それは、歌の表層の清げな衣の紋様の発見にすぎない。公任のいう「心におかしきところ」は、「歌の様を知り言の心を心得る人」の心にだけ、直接伝わるものである。

帯とけの平中物語（二十七）この男、また、はかなきもののたよりにて

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　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの平中物語

　「平中物語」は、平中と呼ばれた平貞文の詠んだ色好みな歌を中心にして、その生きざまが語られてある。古今集編者の貫之や躬恒とほぼ同世代の人である。

　
　歌も地の文も、聞き耳によって意味の異なるほど戯れる女の言葉で綴られてある。それを紐解けば、物語の帯は自ずから解ける。

  平中物語（二十七）この男、また、はかなきもののたよりにて

　この男、また、はかなきもののたよりにて（頼りない者が頼り人で）、雲ゐよりもはるかに見ゆる（雲居よりもはるかに高い身分かと思える……高嶺の花よりはるかに高いと見える）女がいたのだった。もの言いかけるきっかけが無かったので、どのようにして気色を見せようかと思って、かろうじて縁故を頼って、もの言いはじめたのだった。「なんとか、一度でも、御文ではなく、お話したい」と伝えると、（女は）どうすべきかしら、そうね、よそにても（もの隔ててよそよそしい状況でも）、言うこと聞こうかしらと思っていたときなのに、この女の親の、わびしくさがなきくちおな（閉口するたちが悪い年寄り）が、さすがに、とってもよくものの気配をみていて、口やかましい者だったので、このように文通すると見て、文も通わさせず、きびしく使用人に言って、女を守っていたのに、この男、「ぜひ対面で」と言ったので、この女房達、「このような人（年寄り）が、制されるので、雲居にても（できない）とですね、縁者にお聞かせいただきたくて、（あなたを）お迎えしたの」と言ったので、「今まで、どうして、あたしに言わなかったのよ、人の（年寄りが）気配の気付かない先に、月見るということで、母の方（お年寄りの方）に来て、わたしが琴を弾きましょう。それに紛れて、簾のもとに（男を）呼び寄せて、ものは言える」とだ、この男の親族が画策したのだった。

さて、この男来て、女は簾の内にてもの言ったのだった。この女と友だちの女「わが徳ぞ（わたしの人徳よ）」と言ったので、嬉しきことなど、男も女も言って、語らうときに、この母の女の性悪が、宵のうちに眠くなって寝ていたのだったが、夜が更けたので目を覚まして、起きあがって、「あらまあ、性が悪いね（おまえたち）どうして寝られないの、もしや、わけ有りなのか」と言ったので、この男、すのこの内に這い入って隠れたので、（簾の外を）のぞき見ても、人もいなかったので。「おいや（おや？）」などと言って、奥へ入ったのだった。その間に、男出て来たので、（女が）「いきさつ、このありさまを、見給え、これではですね、（年寄りの）命あれば（常に守られる）」などと言っている間に、（女の友だちが）「ふしぎなことに、よくいらっしゃったものねえ（わたしのおかげよ）」と言えば、男は、帰った。
　たまさかに聞けとしらぶる琴の音の あひてもあはぬ声のするかな

（たまには聞けと弾く琴の音のように、あっても合わない、簾越しの・声がするだけだったなあ……たまには聞けと調子に乗る琴の音のようだ、合っても和合できない声がする・へたくそ、頼りにならないなあ）。

言の戯れと言の心

　「しらぶる…調べを奏でる…調子に乗る」「あひ…遭い…逢い…合い…和合」「かな…感嘆・驚嘆の意を表す」。

 

と言ったので、この琴を弾いた女の友だちが、（女に）「早く、返しし給え」と言っている間に、親が聞きつけて、「どこの盗人の鬼が、わが子をば、絡み盗るか」と言って、走り出て追えば、沓さえ履けず逃げる。女たちは息もしないで、うつ伏していたのだった。

　このようなことがあったけれど、（親が）ひどく制したので、言葉を交すことはできず、ものの便りの使いを尋ねだして、寄せ付けなくなった間に、他の男に娘を合わせたのだった。そうだったので、男、親が合わせるからといっても、そうしていいものかどうかとだ、思い悩んで、やめたのだった。

 

平中の立場から描かれてあるため、娶り失敗の原因は、女の親の性の悪さであり、女友達を紹介した親族の女の頼りない甘い画策であり、女自身の親のいいなりになる生きざまであるということになる。

 

原文は、小学館 日本古典文学全集 平中物語による。 歌の漢字表記ひらがな表記は、必ずしも同じではない。

 

以下は、平安時代の物語と歌を読むための参考に記す。

　古今集仮名序の結びに「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、歌が恋しくなるだろうとある。

歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に学ぶ。『新撰髄脳』に「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義を述べている。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることがわかる。これが「歌の様」である。

「言の心」については、先ず、平安時代の言語観を清少納言と藤原俊成に学ぶ。清少納言は「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの」、それが我々の言葉であると『枕草子』第三章に記している。藤原俊成は「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似ているが、そこに言の深い趣旨が顕れる」と『古来風躰抄』にいう。これらの言語観によれば、歌言葉などには、字義以外にもこの文脈で孕んでいた意味があることがわかる。それを一つ一つ心得ていけばいいのである。

 

歌も物語も、今では「色好み」な部分がすべて消えて、清げな姿しか見せていない。その原因は色々あるけれども、一つは、鎌倉時代に和歌が秘伝となって埋もれたことにある。古今伝授として秘密裏に継承されたがそれも消えてしまった。秘伝など論理的に解明することなど不可能であるから見捨てて、原点の貫之・公任の歌論に帰ればいいのである。もう一つは、近世より、古典文芸について、論理実証的考察が始まったことである。この方法は文献学や言語学には有効な方法かもしれない。誰もがこの方法を、和歌や物語の解釈にも有効であると思いたくなる。しかし、和歌と女の言葉の戯れは、論理などで捉えられるような代物ではなかったのである。「聞き耳異なるもの・女の言葉」とか「歌の言葉・浮言綺語の戯れ」ということを、素直に聞けばわかる。言語観は平安時代の清少納言・藤原俊成に帰るべきである。

　歌の修辞法とする序詞、掛詞、縁語を指摘すれば、歌が解けたように思いたくなるが、それは、歌の表層の清げな衣の紋様の発見にすぎない。公任のいう「心におかしきところ」は、「歌の様を知り言の心を心得る人」の心にだけ、直接伝わるものである。

帯とけの平中物語（二十六）また、男、しのびて知れる人ありけり

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　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの平中物語

　「平中物語」は、平中と呼ばれた平貞文の詠んだ色好みな歌を中心にして、その生きざまが語られてある。古今集編者の貫之や躬恒とほぼ同世代の人である。

　歌も地の文も、聞き耳によって意味の異なるほど戯れる女の言葉で綴られてある。それを紐解けば、物語の帯は自ずから解ける。

　平中物語（二十六）また、男、しのびて知れる人ありけり

　また、男（平中）、しのびて知れる人（偲んで交わり親しむ女……忍んで占有する女）があったのだった。人しげしところなれば（人が大勢詰めて居る所なので……人しけしところなれば・その人醜いところあれば）、夜も明けない先に、人（人々…その女）が寝静まっている折りに、帰り出たときに、まだ暗い時なので、どうして帰ろうかと思うけれど、とても難儀だったので、門の前に渡した橋の上に立って言い入れる。
　よはにいでて渡りぞかぬる涙川 淵と流れて深く見ゆれば

（夜半に出て来て、渡りかねたよ別れの涙川、淵となって流れて、深く見えれば……夜の半ばに出でて、わたりきれなかったよ、汝身だかは、傷跡・淵となって流れていて、情・深く見るので）。

　言の戯れと言の心

「しれる…知れる…知っている…関係している…領有している」「しげし…繁し…群れている…しけし…しこし…醜し…みにくし（たぶん女の身の傷跡）」「なれ…なり…である…断定…所在・状態なども表す」。

歌「夜半…暗いうち（女の傷と深い心の淵を気遣って）…普通は暁」「いでて…（門を）出て…（ものを）放出して…（ものを）出して」「なみだ…（朝の別れの）涙…（絶頂へ渡り切れなかった残念の）涙…（ものの）涙…汝身だ…あなたの身」「かは…川…女…疑問を表す」「淵…深い」「見ゆ…思う…覯する…媾する…まぐあふ」。

と言い入れたので、女も寝てなくて、起きて居たのだった。返し、

　 さよなかに遅れてわぶる涙こそ君が渡りの淵となるらめ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（さ夜中に取り残されて、心細くて、わたくしの流す涙こそ、君の渡る川の淵となっているのでしょう……さ夜中に、山ばの頂上へ・遅れていって、お詫びのわたくしの涙こそ、君の辺りの淵となっているのでしょう）。

　「おくれて…とり残されて…遅れて…後発で」「わぶる…心ぼそい…思いみだれる…わびる…あやまる」「わたり…渡り…辺り」。

　男、いとあはれ（とっても哀れ……とってもいいなあ）と思って、またもの言い入れようと思ったけれど、大路に人など居たので、立ちどまれなくて、帰ったのだった。

 

　「ひとしげしところなれば」は、「人繁し所なれば」とも「女醜しところあれば」とも聞こえるように書いてある。これが、清少納言の言う、聞き耳異なるもの、女の言葉である。

地の文も歌も、このように読めば、藤原公任の言う、歌の「心におかしきところ」が聞こえて、物語の形相は一変する。

 

原文は、小学館 日本古典文学全集 平中物語による。 歌の漢字表記ひらがな表記は、必ずしも同じではない。

 

以下は、平安時代の物語と歌を読むための参考に記す。

　古今集仮名序の結びに「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、歌が恋しくなるだろうとある。

歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に学ぶ。『新撰髄脳』に「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義を述べている。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることがわかる。これが「歌の様」である。

「言の心」については、先ず、平安時代の言語観を清少納言と藤原俊成に学ぶ。清少納言は「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの」、それが我々の言葉であると『枕草子』第三章に記している。藤原俊成は「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似ているが、そこに言の深い趣旨が顕れる」という。これらの言語観によれば、歌言葉などには、字義以外にもこの文脈で孕んでいた意味があることがわかる。それを一つ一つ心得ていけばいいのである。

 

歌も物語も、今では「色好み」な部分がすべて消えて、清げな姿しか見せていない。その原因は色々あるけれども、一つは、鎌倉時代に和歌が秘伝となって埋もれたことにある。古今伝授として秘密裏に継承されたがそれも消えてしまった。秘伝など論理的に解明することなど不可能であるから見捨てて、原点の貫之・公任の歌論に帰ればいいのである。もう一つは、近世より、古典文芸について、論理実証的考察が始まったことである。この方法は文献学や言語学には有効な方法かもしれない。誰もがこの方法を、和歌や物語の解釈にも有効であると思いたくなる。しかし、和歌と女の言葉の戯れは、論理などで捉えられるような代物ではなかったのである。「聞き耳異なるもの・女の言葉」とか「歌の言葉・浮言綺語の戯れ」ということを、素直に聞けばわかる。言語観は平安時代の清少納言・藤原俊成に帰るべきである。

  歌の修辞法とする序詞、掛詞、縁語を指摘すれば、歌が解けたように思いたくなるが、それは、歌の表層の清げな衣の紋様の発見にすぎない。公任のいう「心におかしきところ」は、「歌の様を知り言の心を心得る人」の心にだけ、直接伝わるものである。

帯とけの平中物語（二十五）また、この男、志賀へとて ・(その三)

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　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの平中物語

　平中物語（二十五）また、この男、志賀へとてまうづるに・(その三)

　この男（平中）、文を受け取らないので使いが帰って来たことを、ひどく言い、恨んだので、深く恨めしいように言ったので、をさをさ（女は・しっかりきちんと）応えなくなったので、この男、かたくなで一途であっていいものかなあ、万の憂きことを他人が言っても、こうも（黙り込む）ものかと思って、車のもとを退いたのだった。そうすると、車を（牛に）掛けようとしたので、この男は、なほしばし（やはり、もうしばらく）と言い留めて、誰がこの怪しいことを（させたのか）と、問おうと思って、ともなりける（供であった……あの友だちめいた）男をして、「（わが主人は）身もいと憂く（身もひどく辛く）、御心も、恨めしく、身投げしようとしてやって来ましたが、ただ一言、（この世で）聞き置くべきことがですね、ございまして。それで、この（三途の……涙の）川を渡れずに、帰って参ったのです」と言って、
　身の憂きをいとひ捨てにと来つれども 涙の川は渡る瀬もなし

（身の辛さを嫌って、捨てようと来たけれども、涙の川は・悔し涙の嵩増して、渡る浅瀬もない・ありさま……身の浮きを嫌って捨てようと来たけれども、波多の女の川は、わたる瀬もない・取りつくしまもない）。

　言の戯れと言の心

「うき…憂き…辛い…浮き…浮気な」「なみだ…涙…波多」「川…女」

 

返し、
　まことにて渡る瀬なくは涙川 流れて深きみをと頼まむ

（ほんとうに渡る浅瀬がないならば、涙川、流れて深い水脈であってと頼む・君、命惜しみ給え……ほんとうに、わたって来る背の君なければ、波多かは、泣かれて、深き身おと、頼みましょう）。

　「瀬…浅瀬…背…男」「川…女…かは…疑問を表す」「ながれて…流れて…泣かれて…泣けて来て」「みを…水脈…水や潮の流れ…身お…おとこ」「たのまむ…頼みましょう…身をまかせましょう」。

 

（女）「なほ、立ち寄れ、もの一言はいはむ（もとのように、たち寄って、もの一言はいいましょう）」と言えば、男（平中）、車のもとに立ち寄ったのだった。（貶めたのは誰の仕業か一言いって）、そうして、夜、しだいに暁方になったので、この女、「いまはいなむ（すぐに行きます……今はもう否よ）」と、「ゆめゆめ・言わないでね、今宵のこと、また、人にこうだったとはね、現実だとはさらに」と（女）、
　秋の夜の夢ははかなくあふといふを

（秋の夜長の夢は儚く逢うということよ……飽き満ち足りの夜の夢は、はかなく、あっけなく合うという、を）。

「あき…秋…飽き満ち足り…厭き」「あふ…逢う…合う…和合する」「を…感嘆を表す…お…おとこ」。

 

と言えば、男、
　春にかヘリて正しかるらむ

　（季節は春に返って、まさに正夢となるだろう……涸れたもの・張るに返って正しく、間差し狩ったのだろう・と思う）。

「春…季節の春…春情…張る」「まさし…正し…間差し」「間…女」「かる…ある…狩る…刈る…めとる」。

と言っている間に、ずんずん明るくなったので、「いまは、早く、行かれるところへ、お行きなさいませ・たしか身投げにでしたかね」と言えば、この女の入る所を見ようとして、男、行かなかったので、女、家（いへ…井辺）を見せたくないと思って、しきりに辛がるのだった。それで、このように、（男）、

　ことならば明かし果ててよ衣でに 降れる涙の色も見すべく

（できることなら、夜も家も・明かし果ててほしいよ、衣の袖に降った我が涙の色も見せられるように……こと成れば、身も心も・開かし果ててほしいよ、身の端に降ったおとこ涙の色も見せられるように）。

 
　「ころもて…衣の袖…心身の端」「あかし…(夜を)明かし…(身や心を)開かし…開き」「なみだ…(目の)涙…ものの涙」「色…色彩…色情」。

 

返し、
　衣でに降れる涙の色見むと あかさばわれもあらわれねとや

（衣の袖に降った涙の色彩見ようと、明かさば、わたくしも、あらわにならないとでも・言うの……身の端に降った君の汝身だの色情見ようと開かさば、わたくしもあらわにしてしまえと言うのか）。

　「ね…ず…打消しの意を表す…てしまえ…『ぬ』の命令形」「とや…というのか…疑いの意を表す…問い返すいを表す」。

と言う時に、たいそう明るくなったので、童一人留めて、「この車の入る所を見届けて来い」と言って、男は帰ったのだった。童、見て来た。いながなりにけむ（後はどうなっただろう・この女と男）。

 

あえて描写しないが歌から察して、女車に合い乗りで、秋の夜長ゆるゆる行きつつ、女の家近くまで来たのである。

　伊勢物語には、男、女車に合い乗りで、なんと、葬儀見物に出かける場面があるので、平中物語にもあって当然である。

　　原文は、小学館 日本古典文学全集 平中物語による。 歌の漢字表記ひらがな表記は、必ずしも同じではない。