古事記 大国主神 再び木に挟まれ殺され生きかえる

御祖（みおや）哭（な）きつつ求（ま）げば、見得（みう）る即ち、其の木を折（き）きて取り出（い）で活（いか）して、其の子に告げて言（の）りたまはく「汝（いまし）はここに有らば、遂に八十神の為に滅ぼさえなむ」とのりたまひて、【木国（きのくに）】の【大屋毘古神（おほやびこのかみ）】の御所（みもと）に【違（たが）へ】やりたまひき

★木国（きのくに）

紀伊国、和歌山県

材木を多く検出するので木国

★大屋毘古神

家屋の神

須佐之男命の子五十猛神（いたけるのかみ）と同神

出雲と紀伊は関係が深い

★違（たが）へ

禍いを避ける「方違へ」

■大穴牟遅神の母神が、泣きながら捜したところ、木に挟まれた我が子を見つけたので、すぐにその木を裂いて取り出して生きかえらせ、我が子に「おまえは、ここにいれば、しまいには兄弟の神々のために滅ぼされてしまうでしょう」と言われ、すぐに紀伊国の大屋毘古神の所に方角を変えて遣わした

古事記 大国主神また殺される

八十神見てまた欺きて山に率（い）て入りて大樹（おおき）を切り伏せ、【茹矢（ひめや）】を其の木に打ち立て、其の中に入らしむる、其の氷目矢（ひめや）を打ち離ちてうち殺しき

★茹矢（ひめや）

つぎの氷目矢も同じで、木の割目にはめ込む楔（くさび）

■兄弟の神々はこれを見て、また大穴牟遅神を騙して山に連れ込んで、大きな木を切り倒し、楔（くさび）をその木に打ちこみ、その割目に入らせたとたんに、その楔を引き抜いて打ち殺してしまった

古事記 大国主神 死んでまた復活する

追ひ下すを取る時、即ち其の石に焼きつかえて死にたまひき。其の【御祖（みおや）】の命哭（みことな）き患（うれ）へて、天（あま）に参上（まいのぼ）りて、神産巣日（かむむすひ）の命を請ひし時、【きさ貝比売（さきがひひめ）】と【蛤貝比売（うむぎひめ）】とを遣はして、【作り】活（い）かさしめたまひき

さき貝比売【きさげ】集めて、【蛤貝比売待ち承けて】、【母（おも）の乳汁（ちしる）と塗りしかば】、麗しき壮夫（おとこ）に成り出で【遊行（あそ）び】たまひき

★御祖（みおや）

刺国若比売

み→尊敬語

母親を尊んで言う

★きさ貝比売

赤貝を人態化した名

★蛤貝比売（うむぎひめ）

蛤を人態化した名

★作り

修理、治療

★きさぎ

削り落とす

★蛤貝比売待ち承けて

貝殻の粉を集めるのを待ち、それを受けとって

★母（おも）の乳汁（ちしる）と塗りしかば

おも→母・乳母

赤貝の殻の粉を、蛤の出す汁で母乳状に溶いて塗る治療法

★遊行（あそ）び

遊行（ゆうぎょう）は法華経にある話。復活した神として出歩く意味

■追い落とした焼石を大穴牟遅神が捕らえると、たちまちにその石に焼きつかれて死んでしまった

これを見てその御母の神の刺国若比売（さしくにわかひめ）は泣き悲しみ、高天原に上っていって、神産巣日神の指図を仰ぐと、すぐにさき貝比売と蛤貝比売（うむぐひめ）とを派遣されて、死んだ大穴牟遅神を治療して復活させられた

その時の様子は、きさ貝比売が赤貝の貝殻を削り落として粉を集め、蛤貝比売がその粉の集まるのを待って受けとって、蛤の汁を溶いて母乳のゃうにして火傷の部分に塗ったので、死んだ大穴牟遅神は再び立派な男になって出歩くようになった

古事記 大国主神 集団いじめされる

八上比売（やがみひめ）、八十神（やそがみ）に答へて言はく

「吾（あ）は汝等（いましたち）の言は聞かじ。大穴牟遅神（おおなむじのかみ）に嫁（あ）はむ」といひき

故、ここに八十神怒りて、大穴牟遅神を殺さまく欲（ほ）り共に議（はか）りて、【伯岐国（ははきのくに）】の手間の山本に至りて云わく

「赤き猪此（いこ）の山に在り。故、われ共に追ひ下されば、汝（なれ）待ち取れ。もし待ち取らずば、必ず汝を殺さむ」

と云ひて、火をもちて猪に似たる大石を焼きて転がし落としき

★伯岐国（ははきのくに）

鳥取県西伯郡会見町天万

米子市の南方で、出雲との境

■八上比売は求婚に来た兄弟の神々に答えて「私はあなた方の言うことは聞きません。大穴牟遅神と結婚しましょう」と言った

これを聞いた兄弟の神々は怒って大穴牟遅神を殺そうと、みなで相談して、伯耆国（ほうきのくに）の手間山の麓に到着し

「赤い猪がこの山にいる。それを我々が一緒に追い落としたら、おまえはそれを持ちかまえて捕まえろ。もし持ちかまえ捕まらなかったなら、必ずおまえを殺してしまうぞ」と言って、火で猪に似た大きな石を焼いてそれを転がし落とした

古事記 大国主神 兎は兎神と成る

大穴牟遅神、其の菟に教へて告りたまはく「今急（と）く此の【水門（みなと）】にいき、【水】をもちて汝が身を洗ふ即ち、其の水門の【蒲（かま）の黄（はな）】を取り敷き散らして、其の上に【輾転（こいまろ）べ】ば、汝が身【本の膚（はだ）】の如必ず差（い）えむ」とのりたまひき

故、教の如くせしに其の身本の如くなりき。此れ【稲羽の素菟】なり。今者（いま）に菟神と謂ふ。故、其の菟、大穴牟遅神に白（まお）さく

「此の八十神は必ず八上比売を得じ。【袋を負はせ】ども汝命（いましみこと）ぞ獲たまはむ」とまをしき

★水門（みなと）

川が海に注ぐ河口

白兎神社のそばには、兎が体を洗ったという不増不滅池がある

★水

淡水

★蒲（かま）の黄（はな）

蒲科の水中、水辺に生える多年草

その花粉が黄色である

★輾転（こいまろ）べば

転がり回る

★本の膚

皮も毛もでなく、皮だけもとに戻った。蒲の花粉が黄色だから、白い毛には連想が及ばない

★稲羽の素菟

毛のない裸の兎

だが、素は白の意味もあるので、やはり白兎か

★袋を負はせ

袋を背負うのは卑しい仕事とされた

■大穴牟遅神は、その兎に「今すぐにこの河口に行き、真水でおまえの体を洗って、そのままその河口の蒲の花粉を採って敷き散らして、その上を転がり回れば、おまえの体はもとの膚のようにきっと直るだろう」と言われた

そこでその教えのようにしたところ、兎の体はもとどおりになった。これが因幡の素兎である。今に至るまでこの兎を兎神といっている

その兎は大穴牟遅神に、「この大勢の兄弟の神々は八上比売を妻に得られないでしょう。袋を負って卑しい役目をしておられますが、あなた様が必ず得られるでしょう」