■■■■■
帯とけの「古今和歌集」
――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――
「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで解き直せば、隠れていた歌の重要な部分が顕れる。
「古今和歌集」巻第一 春歌上（８）
二条の后の春宮の御息所と聞こえける時、正月三日御前に召して、
仰せごとある間に、日は照りながら、雪の頭に降りかかりけるを、
よませ給ひける 文屋康秀
春の日の光にあたるわれなれど かしらの雪と なるぞわびしき
（春の陽光に・春宮の御栄光に、あたる我であるけれども、頭が雪と・頭が白髪と、なっているのだけが、みすぼらしく、つらいことで……春情の火にあたる我なれど、寄せ来る心波に・もののかしらが、白ゆきとなるのだけが、わびしいことで、ございまして）
歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る
「春…季節の春…春宮（皇太子）…張る…春情」「日…陽…日の御子…皇太子…火…情熱の火」「光…陽光…威光…栄光…おかげ」「あたる…（光に）当る…受ける…（火に）触れる」「かしら…頭…頭髪…ものの頭…小亀がかしら、などともいう、おとこ」「雪…白雪…白逝き…おとこの果て…おとこの情念…おとこの残念」「ぞ…強調する意を表す…限定する意を表す」「わびしき…侘びしい…みすぼらしい…つらい…わびしの連体形、余情を残す止め方…わびしいことでございまして…わびしことでございましょう」。
歌の清げな姿は、初春の陽光が照りつつ、雪の頭に降りかかる風景。それに付けて、日の御子のご栄光のおかげを受けつつも、寄る年波だけが辛いと、心の内を表出した歌。
心におかしきところが、添えられてある。その具体的な情景を想像させられれば、下劣としか言いようがない。
「少し間がある、康秀よ（帝の前では臣を名前で呼ぶのが習わし）、雪の頭に降りかかるを題に、歌を詠め」と、二条の后の仰せごとがあったので、詠んだ歌。今の人々は、この歌を聞いて、どのように思うだろうか。次の紀貫之による、文屋康秀（ぶんやのやすひで）批判に同感できれば、この歌を正当に聞けているのである。「ぶんやのやすひでは、ことばは巧みにて、そのさま身におはず、いはば、あきひとのよききぬ着たらむが如し（仮名序）」――文屋康秀は、言葉の用い方は巧みで・清げな姿を詠むが、その内容は、汚げで・清げな衣が身に合っていない。言わば、商人が良き絹衣を着て物売っているようなものである。
今の国文学的解釈のすべては、歌の「清げな姿」を見ている、歌の生の心が見えず、包んでいる衣だけを見ているのである。おそらく貫之の批評は理解できず、歌と共に曲解するか、無視するか、仮名序を書いた思われる貫之を下手な歌詠み（下手な歌の批評家）と貶めるか。このどれかになるだろう。歌学、国学を継承した国文学的解釈が間違っていて、和歌には、貫之らに聞こえて、近代人には聞こえなくなった意味が有ったとは、考えられないところにある。「春」を季節の春か、せいぜい春宮としか聞こえない耳には、和歌の「心におかしきところ」は永遠に聞こえない。
康秀の歌は、他に「吹くからに秋の草木のしほるれば むべ山風をあらしといふらむ」など四首ある。その露骨な様は、その時々に読み直しましょう。
（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）