気が長い ・・・ ２． ４０・５０は 鼻タレ小僧

大遠足



精神的若さというものは

人間　生きているかぎりもちつづけるべきなのでしょうね。


これは　まだ　「　鼻タレ小僧　」　であったころの私が

つねづね自分に言い聞かせていた自戒なのですが　・・・。


「　４０・５０は・・・　」　の歌は　若い人にはあまりピンとこないようです。

「　４０・５０が鼻タレなら　われわれはいったい何なのだ　・・・　」

・・・　という　不安やら反発やらの気持が湧くらしいのです。


たわむれに「　まあ　小便小僧というところかネ　」

・・・　と言ってみることがあります。

ウヘーとばかり　不服そうに頭をかきます。


しかし　それぐらいに思っておっても　いいのじゃないですか？

たしかに若いときは　オシッコの勢いがちがいますからネ。

これ　肉体的な若さの表現にほかなりません。


要するに

鼻タレであろうとションベン小僧であろうと　まだ一人前ではない

・・・　ということでは　いっしょなのです。

まだ幼い　ということなのです。



さて　イチニンマエの大人とは　・・・　。

気が長い ・・・ １．気が若い

大遠足



大きい人間のひとつの共通点は

人生を長距離的　マラソン的にとらえていることです。

つまり　「　気が長い　」　のです。


気が長いとは　・・・　生命力の持続時間が長いということです。


だから　こういう人たちは

いくつの年になっても　前向きの姿勢を失いません。


老年というべき年齢においてさえ　青年のように

「　これから・・・　」　とばかりに　前方を見つめています。

つまり　・・・　「　気が若い　」のです。

体は老いても　心は老いないのです。



「　いくらか老人的なもの　（　分別　落ちつき　など　）　をもった青年は好ましい。

そして　こういう青年は年をとると

成年のような若さをどこかにもちつづけるものだ　」


・・・　ナルホドと思います。

どちらの年齢においても　その年齢のカベを破っているわけですからね。

名も・金も・命もいらぬ ・・・ ２．自由人

大遠足



世人はたいてい　命　名誉　官位　金銭に執着しています。


そのなかにあって　「　オレはそういうものはいらぬ　」　というのだから

通念のカベを破ること　考え方の革命　徹底的な開きなおりです。


こういうふうに開きなおることのできる人は

・・・　「　始末に困る　」　という。

欲で釣って動かすことのできない

・・・　完全に自由人だから　扱いにくいのです。


そして　そういう扱いにくい人でないと

国家のために　ともに力を合わせることはできないという。


私心をもってしては

・・・　そのような大業を全うすることはできないからですね。


当節の政治家諸公を眺めわたしてみると　失礼ながら

・・・　始末に困らぬお方ばかりに見えてしかたありません。


もっと困らせてくださいヨ。


でないと　国家の大業を

安んじておまかせすることができませんから　・・・　ネ。


自ら由　（　よ　）　らぬ不自由な人に政治をまかせていると

日本の国が不自由になり　ゆきづまってくるのです。

すでにかなりに　不自由な国になってきているではありませんか　？


人の眼から見て始末に困る人をこそ

・・・　天はもっとも扱いやすいのです。

私意ではなくて

・・・　天意のままにこそ　動こうとするからです。

名も・金も・命もいらぬ ・・・ １．西郷サン

大遠足



西郷隆盛　話せる男

国のためなら　死ねという　・・・


無私の人　腹の男　バカでっかい人間ということになると

どうしても　「　西郷サン　」　が思い出されてきます。

じっさい

これほど大きな人間は　めったにあるものではないでしょうね。


彼の有名なコトバのひとつに　・・・


命もいらず

名もいらず

官位も　金もいらぬ人は　始末に困るものなり。


この始末に困る人ならでは

艱難　（　かんなん　）　を共にして　国家の大業はなし得られぬなり。


・・・　というのがあります。

言っただけでなくて　じっさい彼は　これを実行した人でした。


「　いらぬ　」　というのは

命　名誉　官位　金銭というようなものに

私心　欲心をもって執着することをしないことを言います。

もっと大きなものに第一義の　絶対の価値をおくゆえに

これらのチッポケな　相対的な価値を超越できるのですね。

人生 ・・・ ５．自省自戒

大遠足



子　親を苦しめず　　親　子に苦しむ。

妻　夫を苦しめず　　夫　妻に苦しむ。


外側の事々が　自分を苦しめているのではない。

自分が　外側の事々を　見て　聞いて　どう受けとって

どう対応していくか　・・・　一切は自分にありというわけです。


そうした心の問題を　古人は


心こそ　心迷わす　心なり　　心に心　心ゆるすな


・・・　と教えています。


この歌の

「　心こそ　」　の心は　自分との関わりによっておこる心です。

見て　聞いて　触れて　

・・・　どう見取り　どう聞きとり　どう感じとったか

そうした心が　「　俺が　」　する　「　私が　」　とする心を迷わすのですから。


外側を見聞きし理解する心が　・・・　対応する自分の心を迷わすのです。

だから

迷わす心と迷う心の二つの心での生活になるのです。


が　・・・　それではならぬぞ　と

「　心に心　心ゆるすな　」　と　・・・　自省自戒をうながすのです。


人間を自覚した心です。

開き直った心や　すましこんだ心とは　・・・　全く違った心です。

人生 ・・・ ４．一切は自分にあり

大遠足



私は　開き直ることも　超然とかまえることも　・・・　本当でないと思います。

必ず心の底では　そうした自分を嫌悪しているものがあります。


「　人生思うようにならない　」　と覚（し）る。

その心こそ

人間の知恵であり

考える始まりであり

自分を　人生を　・・・　みつめる心なのです。


江戸時代の僧　売茶翁　（　ばいさおう　）　は

「　貧　人を苦しめず　　人　貧に苦しむ　」　と

人と貧との関わりについて　いみじくも指摘していますが

まさに　・・・　名言です。



貧を　金銭的にだけ解さずに　環境として

例えば　「　人　」　とか　「　物　」　とか

「　仕事　」でも　「地位」でもいいのです。


そうして

人を　自分なり　自分の「　心　」　なりにして

よく噛みしめ　・・・　味わってみて下さい。
　


その例です。


子　親を苦しめず　　親　・・・　子に苦しむ。

妻　夫を苦しめず　　夫　・・・　妻に苦しむ。

まことに　・・・　切実な指摘です。


外側の事々が　自分を苦しめているのではない。

自分が　外側の事々を　・・・　見て　聞いて　どう受けとって

どう対応していくか

一切は　・・・　自分にありというわけです。