正道・邪道 ・・・ １．人生相談

遠足



まっすぐにゆけば迷わぬ人の道

横すじかいにゆきて尋ぬる


すじかい　（　筋交　）　は　斜めということです。



人の道というのは

まっすぐゆきさえすれば　迷うことなどないはずなのに

横着をして　横道や斜めの道に入ってゆくから迷ってしまいます。

そして

タバコ屋とか交番とかで　道を聞かなくてはならないことになります。

「　ここは何番地でしょうか　？　」　 とか

「　何丁目はどこですか　？　」 　などと聞くうちはよろしいが　・・・


「　私はどこへ行ったらいいんでしょう　？　」 　と聞く人がいます。

マンガみたいですが　・・・

しかし　世の　「　人生相談　」　なるものを読んでみると

こういう質問をしている人が多いようですね。



習わじな沢辺の蟹　（　かに　）　の横にのみ

行かばゆかるる道はありとも


という歌もあります。


ゆこうと思えばゆける横道があったとしても

蟹の横歩きのマネはしないで　・・・　まっすぐいきましょう

ということです。


まっすぐゆくことが　・・・　正道

横道にそれることが　・・・　邪道

これらの歌は

・・・　そういうふうに説明しているのだと思います。

行けぬかぎりは行け ・・・ 人生

遠足

君が行く道は一筋ひとすじを

行けぬ限りは行けよとぞ思ふ

　尾上柴舟氏は　明治　大正　昭和の三代にわたって　国文学者　歌人　そして書家として活躍した人で、昭和３２年に亡くなられた。

上記の歌は氏の作で　私が愛誦しているひとつです。

「　行けぬかぎりは行け　」　に　この歌の生命はあります。


一見　ムリなことを注文しているようですが

しかし

「　行けるかぎりは行く　」　ぐらいのことなら

人間だれでも　ボンクラであっても実行できています。


カベにブチあたってもなお　・・・　それを破って進む。

かくあってこそ　この生は　生きるに価するというものです。


自覚する　しないにかかわらず

だれにとっても　人生は　「　ひとすじの道　」　です。

だから

「　行けぬかぎりは行け　」　・・・　ということになるのです。

うすれゆく人情 ・・・ ２．席をゆずる

遠足



知った仲同士が助けあうぐらい　あたりまえのことです。

知らぬ仲でも　助けあわずにはいられません。


そこにこそ　人の奥底の本質があるはずです。

その本質が失われつつあるのだとしたら　・・・　ゆゆしき大事です。


バスや　地下鉄の中で

老人や　子づれの女性などに席をゆずる人の

・・・　いかに少なくなったことか　！


自分のことを言ってはナンですが　・・・

私など若いころには　そういう人が入ってくると

ほとんど無意識に　条件反射のように席を立ったものでした。


弱者をいたわる心のない若者たちが

これから年長じて　どういう国をつくってくれるのでしょうか　？


責任は　・・・　私どもの世代にこそあるのですが　・・・　。

うすれゆく人情 ・・・ １．もやい傘

遠足




夕立や知らぬ人にももやい傘


もやい傘は　いわゆる　「　あいあい傘　」　のことです。


突然　はげしい夕立がきた。

すぐにはやみそうにない。

傘がなくて困っている人がいた。

見も知らぬ人であるし

これから二度と会う可能性もあるわけではない。

そういうアカの他人ではあるけれど

自分だけスタスタと行ってしまう気にはなれない。

「　入っていきませんか　？　」　と声をかけてしまう。


・・・　人情の美しさです。


日本人は　人情のこまやかさにおいて

世界でもまれなほどの民族であったはずですが　・・・

こういう人情が　うすれゆく一方であるのは

まことに　・・・　情けない　（　文字通り　！　）　ことですね。

一生童心 ・・・ わらべごころ

遠足



「　一生童心　」　・・・

山田徳兵衛という人形研究家が

ある人への色紙に書かれた言葉だそうです。


偉い人　第一人者となる人　自己のもてる力を出し切る人は

いくつの年になっても

心の奥に童心　（　わらべごころ　）　を持ちつづけているようです。

稚気満々　・・・　といいたい面をもつ人さえいます。


こういう人は　生命力がすこぶるたくましいものです。

「　梅ノ木は　・・・　種も梅　・・・　」　という

そのタネを持ちつづけるからでしょうか　・・・　。


版画の故棟方志功氏のごとき　その好例かと思われます。


童心をもつとは　幼稚　（　オトナになりきれない　）　とはちがいます。

タネを中核として　年齢どおりの年輪を重ねてゆくのです。


むしろ　そのタネを失った人が

幼稚で　・・・　成熟しにくいのかもしれません。



＊　それにつけても
　　　　生前にお会いした棟方志功氏が懐かしい　・・・　。

笑顔よし ・・・ ２．死因

遠足



数年前　ある人が訪ねてきました。

３５歳ぐらいの人で　初対面です。


２時間ほど二人きりで話しをしましたが

驚いたことにこの間　いちどたりとも

・・・　ニコリともしません。

・・・　微笑のひとつも洩らしません。

能面のような表情を　終始変えないのです。


なんとまあ　・・・　と感じつつ　別れました。


一年ほどのち

「　彼は　死にました　」　という風のうわさが届きました。


さもありなん　・・・　と私には納得がいきました。

病名などは　なんでもよいのです。

あれだけ笑わぬ人は

人間的な心をもっていないのであって　・・・　これこそが　重病です。

死因もまた　そこにあったにちがいないのです。


「　花　」　が咲かぬなら　・・・　枯れるほかにないのです。

笑顔よし ・・・ １．人の花

遠足



笑顔よし人の花とや誰も好く


心は　眼に見えない内面の存在ですが

内面にのみこもっているわけではなく

形のうえにもあらわれるものです。

すなわち　表情に出るのです。


感情を表にださないのが達人である　ともいわれますが

しかし

笑顔だけは　大いにつくったほうがよいと思います。


笑うことは　人だけの特権であるし

「　拳　（　こぶし　）　は笑顔にあたらず　」　ともいいます。


それにしても

この句の　「　人の花　」　はうまい表現ですね～　・・・　。

本末転倒 ・・・ 心とすがた

遠足



形こそ深山　（　みやま　）　がくれの朽木　（　くちき　）　なれ

心は花になさばなりなむ　　　　　（　兼芸法師　）


古今和歌集に出ている歌で

詞書　（　ことばがき　　）に

「　女どもの見て笑いければよめる　」　とあります。


・・・　私の姿こそは
　
深山の奥に隠れている朽木のように　見るかげもなく醜いものだが

ご婦人がた　そんなにお笑いめさるな。

心は花のように美しくしようと思えば

できないことはないでしょうからネ　・・・　。



人はとかく他人を　表面的な姿　形で評価しようとします。

大切なのは中味である精神面なのに

そのほうはよく見ようとはせず

また読みとる眼力もとぼしいものです。


自分自身に関しても

表面的なものだけを飾り

内面の修養ということを怠りがちになります。



いつの時代においても　人とはそういうものでしょうが

物質主義　拝金主義の今の世において

・・・　そういう性向は　極まった感がありますね。

雨洗風磨 ・・・ 困難・困苦

遠足



中国の文字すなわち漢字は　表意文字であるため

視覚的な美しさがあり　かつ　意味が視覚的にとらえられる

・・・　そういう特長をもっています。


また

文字であると同時に　英語などにおける単語でもあります。

だから

字数のわりに　たくさんの内容を表現することができます。


漢詩でいちばん短いのは　五言絶句　（　二十字　）　でしょうが

内容からいうと　日本の短歌より長い。

だから

短歌や俳句をつくった日本人の感覚からいうと

これでもウットウシイぐらいです。


しかし　数個の漢字のみの羅列は　美しいし

日本人の簡潔ごのみにも合うといえます。


雨洗風磨　・・・　「　ウセン・フウマ　」　と読んでも

「　雨は洗い　風は磨く　」　でもよいでしょうね。


誰のコトバか知りませんが　意味は　・・・　いうまでもありますまい。

「　雨の日も　風の日も　・・・　」　というように

「　雨ニモマケズ　風ニモマケズ　」　とあるように

雨と風は

　
不愉快なこと　困難や困苦の象徴としてつかわれています。


そういう雨風によって

自分が洗われまた磨かれる　・・・　というのでしょう。



含蓄ある言葉ですね。

口うるさい ・・・ 日本人

遠足



人間は　とかく口うるさいものです。

人のことを　アーだコーだと　噂したり　批評したりします。

世界の中でも　日本人はとくに口うるさい　・・・　のだそうです。


なぜこうまで他人のことが気になるのか　？

・・・　フシギに思うことさえあります。


十人寄れば　 気は十色　（　といろ　）。

人間　顔が違うように　・・・　考えもちがいます。

いろいろな人が　いろいろなことを言います。


口うるさい世の中で

それらを気にしていたら　・・・　何もできなくなってしまいます。


とくに　大きい仕事はできません。

大きい人間の大きな仕事は　・・・　大衆の理解をこえているからです。


だから　幕末の志士　坂本竜馬が


世のなかの人は　何とも言はば　言え

わがなすことは　我のみぞ知る


とうたったのは　・・・　あまりにも自然な述懐であったはずですね。

書 （ ふみ ） 読む ・・・ ヒマなし ？

遠足



「　心の糧　（　かて　）　」　という言葉があります。


糧とは　もともと食糧の意味です。

そういう意味で
　
「　良書は心の糧　」　ということが　古くから言われてきました。



おりおりに遊ぶ暇（いとま）はある人の

暇なしとて書（ふみ）読まぬかな

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　本居宣長　）



現代にあてはめていえば

テレビに呆けるヒマはある

パチンコも大いにやる

競馬にもときどきでかける　・・・

そういう人に

「　たまには　本でも読んだらどうですか　」　と忠告すると

「　イヤー　ヒマがないんでネー　」　と頭をかきます。


宣長の時代にもそうだったのかと　ほほえましくもなります。


本の虫　本の奴隷になることは　むろんよくありません。

また

いかがわしい本ばかりに親しむのでは

心の糧どころか　・・・　心は毒され　汚れるばかりです。

争い （ ケンカ ） と勝負

遠足



「　争い　」　（　ケンカ　）　と　「　勝負　」とはちがう

・・・　と　私は思います。

次元がちがうのです。


女は知らず

男というものは　・・・　勝負こそすべきであれ

ケンカ口論などに巻き込まれるべきではありません。


そして　男の一生において

真に勝負どころといえる機会は

せいぜい　・・・　数回あるぐらいではないでしょうか。


しかも　その勝負とは

つねに　「　おのれとの勝負　」　という本質をもっている

・・・　と　私は思うのです。


これに克つことによって

成長し　脱皮し　真我を発掘していきます。


それができる人が　真の成功者になります。


自分にさえ克てぬものが　・・・　人生に勝てる道理はありませんよ　ね。

心にトゲ ・ カド ・・・ ３．マン丸

遠足



世の人の心を　まるく　マン丸に

どこも　かしこも　まるく　マン丸



「　世の人すべてが　まるい心の持ち主になってほしいものだ　」　という

・・・　願望をうたった歌なのでしょうね。



いまのような日本において　声たからかに　うたわれてほしい歌です。

心にトゲ ・ カド ・・・ ２．一角あれ

遠足



丸くとも一角　（　ひとかど　）　あれや人ごころ

あまり丸きは転　（　まろ　）　びやすきに


「　一角あれ　」　とは

「　丸いだけではいけない。一本シンが通っていなくては　・・・　」

・・・　というほどの意味でしょうか。


丸いだけでは
　
カドのある人たちによって　いいように転がされてしまいます。


「　善人　」ではあるべきですが　・・・　「　お人よし　」　ではいけません。


一面に

転がらないですむような平面もなくてはいけない　といいます。


男において　とくに必要なことがらでしょうか。


トゲのない人が　トゲだらけの世を生きるには

それなりの警戒や　心がまえがいります。

情けないけど　・・・

そういう警告も必要であるのが　・・・　世の中の現実というものですね。

心にトゲ ・ カド ・・・ １．丸

遠足



「　心がまるい　」　の反対は

「　心にカドがある　」　あるいは　「　トゲがある　」　です。


そのカドやトゲをつくりだすものは

我　（　が　）　であり　欲であり　エゴイズムです。


そういうカドがぶっつかりあうので　世に争いは絶えません。

小は二人のケンカ口論から　大は政争　戦争にいたるまで

そのもとは例外なく　人間の心のカドやトゲにあるのです。


それは醜い　悲しいことですから

なんとか世の人すべての心を丸くして

　　争いを地上からなくしたいものだ　といいますね。


・・・　お説　ゴモットモですが

また　これは理想であって　いっぺんにそこまでゆくことはできません。


現実の世の人間は　十人のうち九人は　トゲやカドの持ち主です。

・・・　そういう世を渡ってゆくためにはまた

　　　　それなりの知恵もいるのではないでしょうか　・・・　。