グレーの陰影なし
1960 年代に、バンドのモンキーズは、もはや誰も絶対的な道徳を信じているわけではないと歌っていました。彼らは「Shades of Gray」で次のように歌っています。 || 世界も私も若かった頃は、 || 昨日のこと。 || 人生はとても単純なゲームでした… || 当時は善悪の区別が簡単でした… || 今日、白も黒もありません。 || あるのは *Shades of Gray* だけです。現在、「*Shades of Gray*」という表現は、その名前の悪名高く物議を醸す本や映画と結び付けられるようになりました。
今日、絶対的な正しさや絶対的な間違いなどというものはもはや存在しないと信じている人は多くいます。相対主義が当たり前の社会では、はっきりとした対比や白黒の区別を受け入れるのは必ずしも容易ではありません。
すべては相対的であり、程度の問題です。イエスの信者として、私たちはこうした相対主義的な考えに屈することはできません。複雑な問題や状況の中で、しばしば際立った対照、切迫した倫理的選択、そして異なる道をたどる聖書の預言的な声に耳を傾けなければなりません。
今日の聖書箇所では、善と悪の現実が非常に明確であり、両者の間には鮮明な対比があります。
詩篇 71:9-18 口語訳
[9] わたしが年老いた時、わたしを見離さないでください。 わたしが力衰えた時、わたしを見捨てないでください。 [10] わたしの敵はわたしについて語り、 わたしのいのちをうかがう者は共にはかって、 [11] 「神は彼を見捨てた。彼を助ける者がないから 彼を追って捕えよ」と言います。 [12] 神よ、わたしに遠ざからないでください。 わが神よ、すみやかに来てわたしを助けてください。 [13] わたしにあだする者を恥じさせ、滅ぼしてください。 わたしをそこなわんとする者を、 そしりと、はずかしめとをもっておおってください。 [14] しかしわたしは絶えず望みをいだいて、 いよいよあなたをほめたたえるでしょう。 [15] わたしの口はひねもすあなたの義と、 あなたの救とを語るでしょう。 わたしはその数を知らないからです。 [16] わたしは主なる神の大能のみわざを携えゆき、 ただあなたの義のみを、ほめたたえるでしょう。 [17] 神よ、あなたはわたしを若い時から教えられました。 わたしはなお、 あなたのくすしきみわざを宣べ伝えます。 [18] 神よ、わたしが年老いて、しらがとなるとも、 あなたの力をきたらんとするすべての代に 宣べ伝えるまで、わたしを見捨てないでください。
うまく終わらせることと、恥辱のうちに滅びること
聖書で認められている唯一の「白髪」は「白髪」であり、それは「光り輝く冠…正しい生活によって得られるもの」とみなされています（箴言 16:31）。個人的には、これはますます励みになります！
詩篇作者は、最後までしっかりやり遂げようと決意しています。彼はこう書いています。「年老いても、私を見捨てないでください。力が尽きても、私を見捨てないでください。…年老いて白髪になっても、神よ、あなたの力を次の世代に、あなたの力を来るべきすべての者に告げるまで、私を見捨てないでください」（詩篇 71:9,18）。
これは、彼が「恥辱のうちに滅びる」（13節）と願う敵の運命とはまったく対照的です。新約聖書の観点からすると、これは敵のために祈る正しい方法ではないでしょう。しかし、確かに「恥辱のうちに滅びる」人がいるようです。誰にとっても、それは悲劇的な人生の終わり方です。
詩篇作者は、恥辱のうちに滅びる人々と自分を対比しています。彼は「しかし、私は…」（14節）と書いています。彼は人生の最後まで主の近くにいたいと願っています。実際、人生の終わりが初めよりもさらに実り多いものとなることを望んでいます。彼は「ますますあなたをほめたたえます」（14節）と言います。
すべての世代には、「次の世代に」バトンを渡す責任があります（18節）。後継者計画は、うまく終えるための重要な部分です。パウロを追い求め、テモテを訓練し、マリアに指導され、フィベを準備することが重要であると言われています。
主よ、うまく終え、あなたの力を次の世代に宣言できるように助けてください。私の口があなたの正義を語り、あなたの偉大な業を宣言しますように。
使徒行伝 4:23-37 口語訳
[23] ふたりはゆるされてから、仲間の者たちのところに帰って、祭司長たちや長老たちが言ったいっさいのことを報告した。 [24] 一同はこれを聞くと、口をそろえて、神にむかい声をあげて言った、「天と地と海と、その中のすべてのものとの造りぬしなる主よ。 [25] あなたは、わたしたちの先祖、あなたの僕ダビデの口をとおして、聖霊によって、こう仰せになりました、 『なぜ、異邦人らは、騒ぎ立ち、 もろもろの民は、むなしいことを図り、 [26] 地上の王たちは、立ちかまえ、 支配者たちは、党を組んで、 主とそのキリストとに逆らったのか』。 [27] まことに、ヘロデとポンテオ・ピラトとは、異邦人らやイスラエルの民と一緒になって、この都に集まり、あなたから油を注がれた聖なる僕イエスに逆らい、 [28] み手とみ旨とによって、あらかじめ定められていたことを、なし遂げたのです。 [29] 主よ、いま、彼らの脅迫に目をとめ、僕たちに、思い切って大胆に御言葉を語らせて下さい。 [30] そしてみ手を伸ばしていやしをなし、聖なる僕イエスの名によって、しるしと奇跡とを行わせて下さい」。 [31] 彼らが祈り終えると、その集まっていた場所が揺れ動き、一同は聖霊に満たされて、大胆に神の言を語り出した。 [32] 信じた者の群れは、心を一つにし思いを一つにして、だれひとりその持ち物を自分のものだと主張する者がなく、いっさいの物を共有にしていた。 [33] 使徒たちは主イエスの復活について、非常に力強くあかしをした。そして大きなめぐみが、彼ら一同に注がれた。 [34] 彼らの中に乏しい者は、ひとりもいなかった。地所や家屋を持っている人たちは、それを売り、売った物の代金をもってきて、 [35] 使徒たちの足もとに置いた。そしてそれぞれの必要に応じて、だれにでも分け与えられた。 [36] クプロ生れのレビ人で、使徒たちにバルナバ（「慰めの子」との意）と呼ばれていたヨセフは、 [37] 自分の所有する畑を売り、その代金をもってきて、使徒たちの足もとに置いた。
使徒行伝 5:1-11 口語訳
[1] ところが、アナニヤという人とその妻サッピラとは共に資産を売ったが、 [2] 共謀して、その代金をごまかし、一部だけを持ってきて、使徒たちの足もとに置いた。 [3] そこで、ペテロが言った、「アナニヤよ、どうしてあなたは、自分の心をサタンに奪われて、聖霊を欺き、地所の代金をごまかしたのか。 [4] 売らずに残しておけば、あなたのものであり、売ってしまっても、あなたの自由になったはずではないか。どうして、こんなことをする気になったのか。あなたは人を欺いたのではなくて、神を欺いたのだ」。 [5] アナニヤはこの言葉を聞いているうちに、倒れて息が絶えた。このことを伝え聞いた人々は、みな非常なおそれを感じた。 [6] それから、若者たちが立って、その死体を包み、運び出して葬った。 [7] 三時間ばかりたってから、たまたま彼の妻が、この出来事を知らずに、はいってきた。 [8] そこで、ペテロが彼女にむかって言った、「あの地所は、これこれの値段で売ったのか。そのとおりか」。彼女は「そうです、その値段です」と答えた。 [9] ペテロは言った、「あなたがたふたりが、心を合わせて主の御霊を試みるとは、何事であるか。見よ、あなたの夫を葬った人たちの足が、そこの門口にきている。あなたも運び出されるであろう」。 [10] すると女は、たちまち彼の足もとに倒れて、息が絶えた。そこに若者たちがはいってきて、女が死んでしまっているのを見、それを運び出してその夫のそばに葬った。 [11] 教会全体ならびにこれを伝え聞いた人たちは、みな非常なおそれを感じた。
聖霊に満たされる vs 悪魔に満たされる
教会は決して退屈であってはなりません。初期の教会では誰も退屈しませんでした。何が起こるかわかりませんでした。神の存在を強く感じました。それを喜ぶ人もいれば、恐れる人もいました。
ここでも、はっきりとした対照が見られます。
まず、聖霊に満たされることの結果がわかります。
1. 大胆さ
ペテロとヨハネは脅迫されてもひるみませんでした (4:17,21)。むしろ、「彼らは声を合わせて神に祈りました」(24節)。彼らは祈りました。「主よ、今、彼らの脅迫を顧み、あなたのしもべたちが大胆に御言葉を語れるようにしてください」(29節)。「彼らが祈ると、集まっていた場所が揺れ動き、一同は聖霊に満たされ、大胆に神の言葉を語りました」(31節)。
2. 一致
「信者たちは皆、心も思いも一つになった」（32節a）。彼らは皆、同じ聖霊に満たされていました。聖霊に満たされた共同体のしるしは一致です。
3. 寛大さ
彼らは所有物に対して自由な態度を持っていました。「彼らは持っているものをすべて分け合いました。彼らの中には貧しい人は一人もいませんでした」（32、34節）。余裕のある者は、困っている人を助けました（34～35節）。
4. 力
彼らは祈りました。「あなたの聖なる僕イエスの名によって、御手を伸ばして癒し、奇跡と不思議な業を行ってください」（30節）。彼らの祈りは答えられました。「使徒たちは、主イエスの復活を大いに力づけて証言し続けました」（33a節）。
5. 恵み
「…彼らすべての上には多くの恵みがあった」（33節b）。神の恵みを経験することは、恵みと慈悲深い共同体へと導くはずです。
対照的に、今日の聖句の後半では、サタンに満たされた結果が見られます。ペテロは「アナニアよ、どうしてサタンがあなたの心を満たしたのか」（5:3）と非常に強い言葉で言っています。
アナニアとサッピラが財産やお金を手放す必要はなかったのです。「売られる前はあなたのものではなかったのか。売られた後も、そのお金はあなたの自由に使えるものではなかったのか」（4節）。彼らは寛大さに欠けていると非難されませんでした。
むしろ、サタンが彼らの心を満たしていたという証拠は、彼らが嘘をついたこと（それは自発的な行為かもしれない）だけでなく、彼らが共謀して嘘をついたことでもある。ペテロはアナニアに「あなたは聖霊に嘘をついた」（3節）と言い、サッピラに「どうしてあなたは主の霊を試すことに同意したのか」（9節）と言う。この共謀は計画的かつ準備された。
神はペテロに「知識の言葉」（3-4節）を与えた。これにより彼らの罪が暴露された。神への畏れが人々に生じた（5、11節）。この種の畏れは人間への畏れでも奴隷的な畏れでもなく、むしろ聖なる畏れだった。彼らは「神に対して健全な尊敬の念を抱いていた。彼らは神を軽視すべきではないことを知っていた」（11節、MSG）。
これは読みやすい話ではありませんし、この箇所にある神の裁きの厳しさに苦しむ人は多くいます。結局のところ、私たちの心の秘密を知っているのは神だけであり、私たちは神の裁きが公正で正しいことを信じる必要があります。しかし、この話は、私たちの中に神がいることの素晴らしさを思い出させてくれます。神の臨在感があまりにも強かったため、人々は自分の罪が暴露されるのではないかと恐れました。しかし、神と聖霊のこの臨在は、並外れた回心、癒し、しるし、不思議ももたらしました。
主よ、聖霊で私たちを満たしてください。大胆な宣言、団結、寛大さ、力、恵みで知られる教会となりますように。
2サミュエル
13:1-39
愛対憎悪
この節では、非常に対照的な感情が見られます。アムノンは「タマルに恋をした」（1節）。彼は「私は兄アブサロムの妹タマルに恋している」（4節）と言います。ダビデには多くの妻と多くの子供がいました。男の子はおそらく5歳か6歳で女の子と引き離され、今日の普通の家族にあるような一体感はなかったでしょう。
アムノンはタマルを強姦しようと企てたが、タマルは彼に「この邪悪なことをしないで」と懇願した（12節）。彼女は結婚まで申し出た（13節）。法律では異母姉妹との結婚は禁じられていた。おそらく当時はそうではなかったのだろう。タマルは藁にもすがる思いだったのだろう。アムノンは「彼女の言うことを聞かず、彼女より強かったので、彼女を強姦した」（14節）。
聖書は性的虐待の問題を無視しているわけではない。強姦は昔から、そして今も、恐ろしい犯罪である。タマルはそれを「邪悪な」（12節）と表現している。それは「邪悪な愚か者」（13節）の行為である。それは「荒廃」（20節）につながり、「恥ずべき」（21節）行為である。
性的虐待が被害者に与えるひどいダメージを垣間見ることができます。「タマルは頭に灰をかぶり、長袖のガウンを引き裂き、頭を抱えて、泣きながら立ち去った」（19節、MSG）。彼女は「苦々しく、寂しくなった」（20節、MSG）。
すぐに、「アムノンは彼女を激しく憎んだ。実際、愛していた以上に憎んだ」（15節）ようです。これがダビデとその家族にとってさらなる悲劇につながりました。暴力は永続し、アムノンは殺され、アブサロムはダビデと引き離されて逃げます（23～39節）。
おそらく、アムノンはタマルに「夢中」だったと言う方が正確でしょう。彼はタマルに「恋」していたかもしれませんが、愛していたわけではありません。堕落した人間の本性と経験からすると、夢中になることがすぐに憎しみに変わるというのは驚くべきことです。アムノンの愛は、確かに真の愛ではありませんでした。
「愛は忍耐強く、愛は親切です。愛はねたまず、自慢せず、高慢になりません。愛は無礼でなく、利己的でなく、すぐに怒らず、悪を心に留めません。愛は悪を喜ばず、真実を喜びます。愛は常に守り、常に信頼し、常に希望し、常に忍耐します」（コリント人への第一の手紙 13:4–7）。
主よ、私たちを憎しみからお救いください。表面的な愛ではなく、聖霊の実である愛で満たされますように。
ピッパはこう付け加えます
サムエル記下 13:1–39
サムエル記下 13 章では、家族が崩壊していく様子が描かれています。
当時、いくつかのひどい決断が下されていたようです。アムノンの友人であったヨナダブは、悪いアドバイスをしました (5 節)。ダビデがアムノンの妹タマルを強姦した罪でアムノンを罰していれば、アブサロムが自ら法を執行するのを止められたかもしれません。
明らかに恥じるべきだったヨナダブが、問題の半分を占めていました。彼は、アムノンを殺すのがアブサロムの明確な意図であることを明らかに知っていたのに、ダビデに警告しませんでした。後になってからダビデに告げたのです。彼は、彼ら全員にとって悪い友人でした。
人々に真実を伝えることは、彼らが聞きたいことを言うことよりも難しいことです。しかし、友情を危険にさらしても、正しいアドバイスを与えることが重要です。
