覚えておいてください、癒すのはあなた自身であり、あなたが知っていることではありません。" - カール・ユングPlease remember, it is what you are that heals, not what you know." – Carl Jung
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"子供たちは、あなたが何を教えるかよりも、あなたが何者であるかから多くを学ぶ。" ~W.E.B. デュボア
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子供たちは、大人が何を言うかではなく、その大人が何者であるかによって教育される。~カール・ユング、CW9i、パラ293
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実際、子供を教育するのは両親の生活であり、両親が言葉やジェスチャーで付け加えたものは、せいぜい子供を混乱させるだけです。~カール・ユング、CW6、パラ665。
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“Children learn more from what you are than what you teach.” ~W.E.B. Du Bois
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Children are educated by what the grown-up is and not by what he says. ~Carl Jung, CW 9i, Para 293
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Actually it is the parents’ lives that educate the child—what they add by word and gesture at best serves only to confuse him. ~Carl Jung, CW 6, Para 665.
"子供が背負わなければならない最大の重荷は、親の命がないことである" ～CGユング
スイスの精神科医カール・ユングは、「子供が背負わなければならない最大の重荷は、親の生きていない人生である」と書いています。
つまり、私たちの親が成長の過程でどこで、どのように立ち往生したかが、私たちが立ち往生するための内部パラダイムになるということです。私たちは、親の未解決の問題を抱えていることがよくあります。
私たちは、先祖のパターンを再現することもあれば、反発して反対のことをしようとすることもあります。面白いことに、親の影響に反発することは、従うことと同じように強く束縛されます。いずれにしても、先祖の影響は私たちを拘束し、制限します。人の罪は、「子の子、三代、四代にまで及ぶ」という古代聖書の戒めの背景には、この事実があるのかもしれません。
しかし、親や祖父母がどれほど子供に対して罪を犯したとしても、本当の意味で大人である人間は、これらの罪を、侮れない自分の状態として受け入れるのである。~カール・ユング、CW 12、パラ152
「私たちが無意識のうちに親の野心、議題、または制限に奉仕している限り、私たちは過去の囚人です。」 〜ロバートA.ジョンソン。
"The greatest burden a child must bear is the unlived life of the parents" ~CG Jung
The Swiss psychiatrist Carl Jung wrote that “the greatest burden a child must bear is the unlived life of the parents,”
by which he meant that where and how our caretakers were stuck in their development becomes an internal paradigm for us also to be stuck. Frequently we find ourselves dealing with a parent’s unresolved issues.
At times we may replicate the patterns of our ancestors, or we may rebel and attempt to do the opposite. Interestingly, antagonism to the influences of parents binds just as tightly as compliance. Either way, antecedents confine and limit us. Perhaps this fact is behind the ancient biblical admonition that the sins of a man shall be visiting “upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation.
But no matter how much the parents and grandparents may have sinned against the child, the man who is really adult will accept these sins as his own condition which has to be reckoned with. ~Carl Jung, CW 12, Para 152
“As long as we unconsciously serve a parent’s ambitions, agendas or limitations we are prisoners of the past.” ~Robert A. Johnson.
1:ヨハネによる福音書/ 11章 04節
イエスは、それを聞いて言われた。「この病気は死で終わるものではない。神の栄光（自己を見出す）のためである。
（超越機能）
超越機能。意識と無意識の間の緊張関係から生じ、両者の結合をサポートする心的機能。(反対語とtertium non daturも参照。)
自我が両方に絶対的に参加していることによって証明されるように、相反するものが完全に同等である場合、これは必然的に意志の停止につながります。なぜなら、あらゆる動機に同じくらい強力な反対動機がある場合、意志はもはや作動できないからです。生命は停止に耐えられないので、生命エネルギーが堰き止められてしまいます。これは、相反するものの緊張が、相反するものを超越する新たな結合機能を生み出さない限り、支えきれない状態につながるでしょう。この機能は、閉塞によって引き起こされたリビドーの退行から、ごく自然に発生する。
意識と無意識の傾向は、共に超越的な機能を構成する2つの要素である。それは、ある態度から別の態度への移行を有機的に可能にするので、「超越的」と呼ばれている。
葛藤のある状況や、明らかな理由のない落ち込みの状態では、超越的機能の発達は、無意識の素材に気づくことにかかっている。これは夢の中で最も容易に得られるものですが、夢を理解するのは非常に難しいため、ユングは、夢や空想などに「形」を与える能動的想像力の方法のほうが有用であると考えました。
無意識の内容が形になり、その意味が理解されると、自我がこの立場にどう関わるか、自我と無意識がどう折り合いをつけるかという問題が出てきます。これが手順の第二段階であり、より重要な段階である。つまり、第三のものを生み出すために相反するものを一つにまとめること、つまり超越的な機能である。この段階では、主導権を握るのはもはや無意識ではなく、自我である[同上、181項]。
このプロセスには、無意識の反論に直面しても自分の立場を維持できる自我が必要である。両者は同じ価値を持っています。両者の対立は、エネルギーを帯びた緊張を生み、生きた第三の本質を生み出す。
無意識の活動から、テーゼとアンチテーゼが等しく構成され、両者の補い合う関係にある新しいコンテンツが生まれます。このようにして、相反するものを統合するための中間的な基盤を形成するのである。例えば、感覚対精神の対立を考えた場合、無意識から生まれた媒介的なコンテンツは、精神的なテーゼに対しては、その豊かな精神的な連想から、また、感覚的なアンチテーゼに対しては、その感覚的なイメージから、歓迎すべき表現手段を提供する。しかし，テーゼとアンチテーゼの間で引き裂かれている自我は，中間領域に自分自身の対応物，自分の唯一でユニークな表現手段を見出し，分裂から解放されるためにこれを熱心に捕らえようとする。
超越的な機能は、本質的に精神の自己調整の一面である。それは典型的に象徴的に現れ、自分自身と人生に対する新しい態度として経験される。
媒介産物がそのまま残っていれば、それは溶解ではなく構築のプロセスの原料となり、そこではテーゼとアンチテーゼの両方がその役割を果たす。このようにして、それは態度全体を支配する新たなコンテンツとなり、分裂に終止符を打ち、対立するもののエネルギーを共通のチャンネルに押し込めることになる。行き詰まりは克服され、人生は新たな目標に向かって新たな力で流れていくことができる。
Transcendent function. A psychic function that arises from the tension between consciousness and the unconscious and supports their union. (See also opposites and tertium non datur.)
When there is full parity of the opposites, attested by the ego's absolute participation in both, this necessarily leads to a suspension of the will, for the will can no longer operate when every motive has an equally strong countermotive. Since life cannot tolerate a standstill, a damming up of vital energy results, and this would lead to an insupportable condition did not the tension of opposites produce a new, uniting function that transcends them. This function arises quite naturally from the regression of libido caused by the blockage.[Ibid., par. 824.]
The tendencies of the conscious and the unconscious are the two factors that together make up the transcendent function. It is called "transcendent" because it makes the transition from one attitude to another organically possible.[The Transcendent Function," CW 8, par. 145.]
In a conflict situation, or a state of depression for which there is no apparent reason, the development of the transcendent function depends on becoming aware of unconscious material. This is most readily available in dreams, but because they are so difficult to understand Jung considered the method of active imagination-giving "form" to dreams, fantasies, etc.--to be more useful.
Once the unconscious content has been given form and the meaning of the formulation is understood, the question arises as to how the ego will relate to this position, and how the ego and the unconscious are to come to terms. This is the second and more important stage of the procedure, the bringing together of opposites for the production of a third: the transcendent function. At this stage it is no longer the unconscious that takes the lead, but the ego.[Ibid., par. 181.]
This process requires an ego that can maintain its standpoint in face of the counterposition of the unconscious. Both are of equal value. The confrontation between the two generates a tension charged with energy and creates a living, third essence.
From the activity of the unconscious there now emerges a new content, constellated by thesis and antithesis in equal measure and standing in a compensatory relation to both. It thus forms the middle ground on which the opposites can be united. If, for instance, we conceive the opposition to be sensuality versus spirituality, then the mediatory content born out of the unconscious provides a welcome means of expression for the spiritual thesis, because of its rich spiritual associations, and also for the sensual antithesis, because of its sensuous imagery. The ego, however, torn between thesis and antithesis, finds in the middle ground its own counterpart, its sole and unique means of expression, and it eagerly seizes on this in order to be delivered from its division.["Definitions," CW 6, par. 825.]
The transcendent function is essentially an aspect of the self-regulation of the psyche. It typically manifests symbolically and is experienced as a new attitude toward oneself and life.
If the mediatory product remains intact, it forms the raw material for a process not of dissolution but of construction, in which thesis and antithesis both play their part. In this way it becomes a new content that governs the whole attitude, putting an end to the division and forcing the energy of the opposites into a common channel. The standstill is overcome and life can flow on with renewed power towards new goals.[Ibid., par. 827.]
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