ユング：自分に対する寛容さをもう少し

ユング：自分に対する寛容さをもう少し
人々が自分の性質の低い側面を見るように教育されることができれば、彼らが仲間の男性をよりよく理解し、愛することを学ぶことも期待されるかもしれません。 偽善を少し減らし、自分に対する寛容を少し増やすことは、隣人に関してのみ良い結果をもたらすことができます。 なぜなら、私たちは皆、自分の性質に与える不公正や暴力を仲間に移す傾向がありすぎるからです。

—分析心理学に関する2つのエッセイ：心理学の新しい道、1912年

Jung: A little more tolerance towards one’s self
If people can be educated to see the lowly side of their own natures, it may be hoped that they will also learn to understand and to love their fellow men better. A little less hypocrisy and a little more tolerance towards oneself can only have good results in respect for our neighbor; for we are all too prone to transfer to our fellows the injustice and violence we inflict upon our own natures.

—Two Essays on Analytical Psychology: New Paths in Psychology, 1912

http://jungcurrents.com/jung-a-little-more-tolerance-towards-one

一般に召命（天職）と呼ばれるものです。

 

顔が光を与えない者は、決して星になることはない。~ウィリアム・ブレイク
He whose face gives no light, shall never become a star. ~William Blake

自分の中の火を見つけるまでは、命の泉にはたどり着けない。~♪るみ
Until you’ve found the fire inside yourself you won’t reach the spring of life. ~Rumi

結局のところ、人が自分の道を進み、無意識のうちに大衆との同一性から、霧の中から出てくるように立ち上がろうとするのは何なのだろうか。

必要性ではない。必要性は多くの人に訪れるからだ。彼らは皆、慣習的に避難します。道徳的な決定ではない。10回のうち9回は、私たちも同様に慣習のために決定するからだ。

では、それは必然的に非日常（大衆の同一性から立ち上がること）の方に有利になるのは何ですか？それは、一般に召命(天職）と呼ばれるものです。

人が群れから、そして使い古された道から自分を解放するように男を運命づける不合理な要因です。

真の人格は、普通の人が言うように、個人的な感情にすぎないにもかかわらず、常に天職であり、神としての信頼を置いています。しかし、天職は神の法則のようなものであり、そこから逃れることはできません。

自分の道を行く者の多くが破滅に終わるという事実は、召命を持つ者には何の意味もありません。まるでそれが新しくて素晴らしい道を彼にささやくデーモンであるかのように、彼は自分の律法に従わなければならないのです。天職を持つ者は誰でも内なる者の声を聞く。
：彼は呼ばれます…。

"（召命）天職を持つこと "の本来の意味は、「声で語られること 」です。その最も明確な例は、旧約聖書の預言者たちの宣誓にあります。これが単なる古風な話し方ではないことは、ゲーテやナポレオンのような歴史上の人物の告白で証明されていますが、彼らは天職を感じていることを秘密にしていませんでした。



著作集17

パーソナリティの発達

http://jungcurrents.com/individuation-vocation

ミヒャエル・エンデ@Michael_Ende_jp

自分自身の全存在でもって、つまり霊・魂・体でもって何か特定のことを望む(意思する)人は、魔法を使えます。―そして、それはファンタージエンの中でだけではありません。　『Das große Michael Ende Lesebuch』(はてしない物語の未公開の章より)

キェルケゴール名言bot@Kierkegaard_bot
主体的になるということが、人間に課せられた最大の課題である。

何歳になっても、どれだけ出口のドアに近づいても、呼び声は鳴り止まない。
人は人生の道筋のどの地点でも目を覚ますことができます。
-マイケル・ミード

No matter how old a person is or how close they get to the door of exit, the calling keeps calling.
A person can awaken at any point along the path of life.
-Michael Meade-

呼び声は若いときから聞こえてくる。問題は、それが小さな声で、特に周りの雑踏の中では聞こえないことが多いということだ。でも、そこにあるのです。困ったときには、おしゃべりが止まり、その声が届くこともあります。しかし、若いうちは完全には伝わらないことが多く、多くの人が自分の魂の才覚とは無縁の人生を送っています。しかし、ここで重要なことがあります。天才的な才能に目覚め、才能と目的を持った人生に近づいていくこと、これはとても重要なことであり、その呼び声はとどまるところを知りません。そして、何歳になっても、どれだけ出口に近づいても、呼びかけは続くのです。人は、人生の道筋のどの地点でも、目覚めることができるのです。"
- マイケル・ミード

The calling starts when we’re young. The problem is that it’s a soft voice and we often don’t hear it, especially with the chatter around us. But it’s there. So what happens when we get in trouble is it stops the chatter and sometimes that voice gets through. But often it doesn’t get through fully when we’re young and a lot of people live a life not tied to the genius of their own soul. But here’s the valuable thing. This is so important, the awakening of one’s genius, the moving closer to living the life of giftedness and purpose, that the calling keeps calling. And no matter how old a person is or how close they get to the door of exit, the calling keeps calling. A person can awaken at any point along the path of life.”
- Michael Meade

どんな変化もどこかで始まらなければならないので、それを経験してそれを実行するのは一人の個人です。変化は確かに個人から始まる必要があります。それは私たちの一人かもしれません。周りを見回して、誰かが自分の嫌いなことをするのを待つ余裕は誰にもありません。
C.G.ユング

As any change must begin somewhere, it is the single individual who will experience it and carry it through. The change must indeed begin with an individual; it might be any one of us. Nobody can afford to look round and to wait for somebody else to do what he is loath to do himself.
C.G.ユング

これを何と呼ぶのでしょうか。非常に論理的に聞こえ、反論できないが、直感的に何かおかしいと感じること。

これを何と呼ぶのでしょうか。非常に論理的に聞こえ、反論できないが、直感的に何かおかしいと感じること。

What do you call this: It sounds very logical and can’t argue with it but your gut feels something is not right?

A
エディンガーは、私たちの本能が何か「嫌なにおいがする」と言っている場合があることを説明しています...そして私たちはそれがなぜなのか、理由や論理で説明することができないかもしれません。私は、直感というよりも、良心が私たちにささやいているのだと思います。
人は誰でも、そういうことに遭遇したときに、直感で教えてくれるものです。頭で覚える必要はありません。本能が教えてくれるのです 何か嫌な匂いがする」と。ユングはニーチェを読んだとき、すぐにわかったそうです。"病的だ "と 本能とうまくつながっていれば、『ツァラトゥストラはかく語りき』を読んで気分が悪くなっても、何かが間違っているとわかるのです。もちろん、本能とうまくつながっていなければ、そうはならないでしょう。しかし、私たちは何が体に良くて何が毒なのかということについて、装置に組み込まれているのです]。
51.00-E. エディンガーは次のように述べています。「私たちはニーチェに莫大な借りがあると思います。ニーチェの例がなければ、ユングは致命傷を負っていたかもしれないと私は確信しています。ユングは回想録の中で、1898年のニーチェについて書いています...ニーチェが人格番号2を完全に理解することができず、それが彼の破滅につながったと説明しています」 -(51.40～53.44)
1.36.37-なぜニーチェは発狂したのか？二人とも大いなる人格、圧倒的な元型的自己との出会いを経験したのです。ユングはその経験を統合しましたが、ニーチェは統合しませんでした。しかし、彼は静かな晩年に統合しましたが、彼の既知の仕事に関する限り、統合しませんでした。
--統合するとはどういうことですか？溺れない程度の大きさの自我を獲得するということです。溺れたかどうかを判断するには、人間ではない方法で生活し、機能し、話すときです。限られた人間の次元を失った時です。そして私たちは皆、そういうことに遭遇したときに、それを教えてくれる優れた本能を持っています。頭で覚える必要はありません。本能が教えてくれるのです! 何か嫌な臭いがするぞ」と。ユングはニーチェを読んだとき、すぐにわかったそうです。"病的だ "と
本能とうまくつながっていれば、『ツァラトゥストラはかく語りき』を読んで気分が悪くなっても、何かが間違っているとわかるのです。もちろん、本能とうまくつながっていなければ、そうはならないでしょう。しかし、私たちは何が体に良くて何が毒なのかを知る装置を内蔵しています。**その違いは、経験を持ち、それに同一化せずに関連付けることができる自我の発達にあります。もしそれに成功したら、人はイニシエーションを受けたことになります。一般には利用できない精神のレベルに特権的に参加することになるからです。その事実を口にして回ることはありません。なぜなら、その事実を説くことは、その事実との同一性の表現にすぎないからです。
...そしてユングはこのことをこう説明しています。
"ゲーテの『ファウスト』は、古典的な錬金術のゴールにほぼ到達したが、残念ながら究極のコニウンティオが外れてしまい、ファウストとメフィストフェレスは一体感を得ることができなかった。第二の試みであるニーチェの「ツァラトゥストラ」は、地球に到達しない流星のままでした。
~C.G.ユング、ボウマンへの手紙、1958年6月18日
https://www.youtube.com/watch?v=kAlCeJ4LuRk

A
Edinger explains how our instinct can be telling us something ‘smells bad’… and we may not be able to explain with reason or logic why that is. I’d suggest that its more of our conscience whispering to us than our intuition.
[And we all have a good instinct to tell us when we encounter that sort of thing. You don’t have to learn it with your head. An instinct tells you! There’s something that smells bad. When Jung read Nietzsche he knew right away. “It’s morbid.” And when you’re in good connection with your instinct, when you read Thus Spake Zarathustra, and you feel sick, you know there’s something wrong. Of course, if you’re not in good touch with your instinct, then you won’t. But we’ve got built in the equipment about what’s good for us and what’s poisonous.]
51.00—E. Edinger says; “I think we own an immense debt to Nietzsche. Jung learned from his experience, he learned a tremendous amount; I’m convinced that without Nietzsche’s examples Jung might very likely have become a fatality. In his memoirs Jung writes about Nietzsche in 1898… explains how Nietzsche failed to fully understand Personality Number 2 and that was his demise” —(51.40 to 53.44)
1.36.37—why did Nietzsche go insane? They both had the experience of the encounter with the greater personality, with the overwhelming archetypal Self. Jung integrated his experience and Nietzsche didn’t. But he did integrate it in his silent last years but so far as his known work is concerned he didn’t integrate it.
--What does it mean to integrate it? It means to having achieved a sizeable enough Ego that it doesn’t drown. The way you can tell it’s drowned is when one lives and functions and speaks in a non-human way. When he’s lost his limited human dimensions. And we all have a good instinct to tell us when we encounter that sort of thing. You don’t have to learn it with your head. An instinct tells you! There’s something that smells bad. When Jung read Nietzsche he knew right away. “It’s morbid.”
And when you’re in good connection with your instinct, when you read Thus Spake Zarathustra, and you feel sick, you know there’s something wrong. Of course, if you’re not in good touch with your instinct, then you won’t. But we’ve got built in the equipment about what’s good for us and what’s poisonous. **The difference is the development of the Ego that’s able to have the experience and relate to it without identifying with it. If one succeeds in that, then one becomes an initiated one, when one becomes a privileged participant in a level of the psyche that isn’t generally available. One doesn’t go around spouting out that fact, because preaching about it is just an expression of the identification with it.
...and Jung explains it here:
"Goethe's Faust almost reached the goal of classical alchemy, but unfortunately the ultimate coniunctio did not come off, so that Faust and Mephistopheles could not attain their oneness. The second attempt, Nietzsche's Zarathustra, remained a meteor that never reached the earth, as the coniunctio oppositorum had not and could not have taken place."
~C.G. Jung, Letter to Bowman, 18 June 1958
https://www.youtube.com/watch?v=kAlCeJ4LuRk

R
人間であることに関連することは何も論理的ではありません。言葉は呪文であり、だからこそ、それを綴りと呼ぶのである。

A
私たちの直感は、物事や状況について「何かが間違っている」「何かが正しくない」と教えてくれます。これは単なる「直感」ではありません...直感は何かについて判断を下すことです。それは、私たちの良心が私たちに語りかけているのです。
"適切な分析、特にユングの分析は、良心に始まり良心に終わります。それは、あなたが責任を取るということであり、これまで無意識にとどまっていた、言い換えれば、あなたが意識していないすべての表出を考慮に入れ、影の資質やその他のようなそれらの表出に責任を取り始めるということであり、これはあなたの良心にとって非常に強いテストです。精神分析の始まりを考えてみると、これらの事実に直面するには膨大な量の道徳的勇気が必要でした。つまり、人間の良心の発達というのは、非常に重要なことなのです。私は、人格の発達こそが、最終的な判断を下すことができると信じています。外部の何かに依存するのではなく、この良心を育てるのは個人の功績です。それは、ユング心理学全般について安心して言えることです。良心の発達です。そしてユングは論文の中で、良心の最後の分析は元型的なものであることを明確にしています。その良心の原型とは 言い換えれば、自分自身に対する責任と世界に対する責任です。そしてその意味で、あなたは外側と同様に、あなたの内側の真実とつながっているのです。一言で言えば、そういうことなのだと思います。それこそが、私たちが練習で、そしてもちろん私たち自身の人生で達成しようとしていることなのです」。
~C.A.マイヤー、"C.A.マイヤー、ユングを思い出して" スザンヌ・ワグナー博士とのインタビュー、1976年。

この作品は、「洞察」「忍耐」「行動」の3つの部分から構成されています。心理学が必要なのは第1部だけで、第2部と第3部では道徳的な強さが主な役割を果たします。~CGユング、書簡集第1巻、375ページ。

"もしあなたが不誠実であれば、あなたは個性化のプロセスから除外される。もしあなたが不誠実であれば、あなたは無意識にとって何の役にも立ちません。偉い人はあなたに唾を吐きかけ、あなたは泥沼の中ではるかに取り残されてしまうでしょう。" ~カール・ユング『C.G.ユング、語る。インタビューと出会い』359～364ページ

"しかし、影と結びついている傾向を認め、それを実現することをある程度認めない限り、この統合は行われず、有用な目的を達成することはできません-もちろん、必要な批判で和らげられています。これは不服従や自己嫌悪につながりますが、同時に自立にもつながり、それなしでは個性化は考えられません。
~CGユング『心理学と宗教。西洋と東洋、P.198

R
nothing related to being human is logical. Words are spells, that is why they call it spelling.

A
Our gut instinct tells us something is Wrong about a thing or situation, that something Isn’t Right. This is more than just the ‘hunch of intuition’… gut instinct is making a judgment call about something. Its our conscience speaking to us.
“Analysis proper, and particularly Jungian analysis, begins and ends with conscience. That is that you take responsibility, that is that you take into consideration all of manifestations that so far have remained in the unconscious, in other words, that which you are not conscious of, and you start taking responsibility for those manifestations like shadow qualities and whatnot and this is a very strong test for your conscience. And you have to think of the beginning of psychoanalysis, it took an enormous amount of moral courage to face these facts, these things that have so far not been considered, or repressed and here you have to openly admit them to come to terms with. So conscience is the development of human conscience is a thing of sizeable importance, the development of the personality which I believe is the final judgment that can be made. Not that we depend on anything external but it is your personal achievement to develop this conscience. That can be safely be said about Jungian psychology in general. The development of conscience. And Jung in his paper he makes it very clear that the last analysis of conscience is something archetypal. Its an archetype of conscience. In other words, of responsibility toward yourself as well as to the world. And in that sense you are connected to your inner truth as well as to the outer. I think that is how it could be summed up really, in a few words. That’s what we’re really trying to achieve in our practice, and in our own life of course.”
~C.A. Meier, “C.A. Meier, Remembering Jung” Interview with Suzanne Wagner PhD, 1976.

The opus consists of three parts; insight, endurance, and action. Psychology is needed only in the first part, but in the second and third parts moral strength plays the predominant role. ~CG Jung, Letters Vol. 1, Page 375.

“If you are dishonest, you are excluded from the individuation process. If you are dishonest, you are nothing for your unconscious. The Great Man will spit on you, and you will be left far behind in your muddle—stuck, stupid, and idiotic.” ~Carl Jung, C.G. Jung Speaking: Interviews and Encounters, Pages 359-364

“But this integration cannot take place and be put to a useful purpose unless one can admit the tendencies bound up with the shadow and allow them some measure of realization – tempered, of course, with the necessary criticism. This leads to disobedience and self disgust, but also to self-reliance, without which individuation is unthinkable.”
~CG Jung, Psychology and Religion: West and East, P. 198

自分の影と向き合うことは、自分の光を見せること。 カール・ユング

自分の影と向き合うことは、自分の光を見せること。
カール・ユング

To confront a person withe his own shadow is to show him his own light.
Carl Jung

A
自分の影と向き合うことは、その人自身の光を見せることである。正反対のものの間に立って判断することがどのようなものかを何度か経験すると、自己というものが何を意味しているのか理解できるようになります。自分の影と光を同時に認識している人は、自分を2つの側面から見ているので、中間に位置していることになる。~カール・ユング、分析心理学における善と悪、CW10、移行期の文明、872ページ。

影は何かとても回避的なものです。私は自分の影を知りません。周りの人の反応を見て勉強しています。私たちは、側近の鏡の反射に依存しています。それが良くないときは、自己批判が必要です。~C. C.G.ユング、エマ・ユング、トニ・ウォルフ-追憶のコレクション；51-70ページ。

私が "影 "と呼んでいるものに対するあらゆる洞察が、個性化の道の一歩であることは、これを個性化のプロセスと呼ぶ必要がないことも同様に明らかである。~カール・ユング『手紙』第二巻、468-469ページ

自分が何者であるかは、自分が他の人に与える影響を通してのみ知ることができる。~CGユング、1925年のセミナー、117ページ

"もしあなたが不誠実であれば、あなたは個性化のプロセスから除外される。もしあなたが不誠実であれば、あなたは無意識にとって何の役にも立ちません。偉い人はあなたに唾を吐きかけ、あなたは泥沼にはまり、愚かでバカなまま、はるかに取り残されてしまうでしょう。"
"しかし、この統合は、影と結びついた傾向を認め、それを実現することをある程度許可しない限り、行われず、有用な目的のために使われることはありません-もちろん、必要な批判で和らげられています。これは不服従や自己嫌悪につながりますが、同時に自立にもつながり、それなしには個性の確立は考えられません。
影は、自我・人格全体を問う道徳的な問題であり、相当な道徳的努力なしには、誰も影を意識することはできないからです。影を意識するためには、人格の暗い側面が存在し、現実であることを認識する必要があります。この行為は、あらゆる種類の自己認識の必須条件である。
~カール・ユング『アイオーン』（1951年）より

神に定着していない個人は、肉体的にも道徳的にも世界の誘惑に自分の力で抵抗することはできない。そのためには、内なる超越的な経験の証拠が必要であり、それだけが、そうでなければ避けられない大衆の中への沈没から彼を守ることができる。~カール・ユング著、CW10、258ページ

"自己を受け入れることは、すべての道徳的問題の本質である。" ~カール・ユング

A
To confront a person with his shadow is to show him his own light. Once one has experienced a few times what it is like to stand judgingly between the opposites, one begins to understand what is meant by the self. Anyone who perceives his shadow and his light simultaneously sees himself from two sides and thus gets in the middle. ~Carl Jung; Good and Evil in Analytical Psychology; CW 10; Civilization in Transition; Page 872.

The shadow is something very evasive. I don't know mine. I study it by the reaction of those around me. We depend on the reflection of the mirror of our entourage. When it is not good, self-criticism is in order. ~C. G. Jung, Emma Jung and Toni Wolff - A Collection of Remembrances; Pages 51-70.

It is equally obvious that every insight into what I have called the "shadow" is a step along the road of individuation without one's being obliged to call this an individuation process. ~Carl Jung, Letters Vol. II, Pages 468-469

You can only learn who you are through your effects on other people. ~CG Jung, 1925 Seminar, Page 117

“If you are dishonest, you are excluded from the individuation process. If you are dishonest, you are nothing for your unconscious. The Great Man will spit on you, and you will be left far behind in your muddle—stuck, stupid, and idiotic.”
“But this integration cannot take place and be put to a useful purpose unless one can admit the tendencies bound up with the shadow and allow them some measure of realization – tempered, of course, with the necessary criticism. This leads to disobedience and self disgust, but also to self-reliance, without which individuation is unthinkable.”
The shadow is a moral problem that challenges the whole ego-personality, for no one can become conscious of the shadow without considerable moral effort. To become conscious of it involves recognizing the dark aspects of the personality as present and real. This act is the essential condition for any kind of self-knowledge.
~Carl Jung, Aion (1951)

The individual who is not anchored in God can offer no resistance on his own resources to the physical and moral blandishments of the world. For this he needs the evidence of inner, transcendent experience which alone can protect him from the otherwise inevitable submersion in the mass. ~Carl Jung, CW 10, Page 258.

"The acceptance of the Self is the essence of the entire moral problem." ~Carl Jung

A
あなたの居間の象は、私たちがユングのグループに参加しているという事実です。
そこであなたが言ったことは、エゴの言い訳に他なりません。不誠実です。
個性化のプロセスが順調に進めば、人を助けるという社会的義務を果たすことになります。道行く人を捕まえて影を渡せというわけではありませんが、ユンググループでのグループディスカッションでは、それは十分に認められますし、名誉あることだと思います。もし私が間違っていると思うのであれば、ユングの情報などを使って詳細に説明し、その主張を裏付けてください。そうでなければ、あなたの意見は無意味なものになってしまいます。

"自分の影と向き合うことは、その人に自分の光を見せることである。対立するものの間に立って判断することがどのようなものかを何度か経験すると、人は自己とは何かを理解し始めます。自分の影と光を同時に認識する人は、自分を2つの側面から見ているので、中間に位置することになる。" ~カール・ユング、分析心理学における善と悪、CW10、移行期の文明、872ページ。

私が "影 "と呼んでいるものへの洞察はすべて、個性化の道の一歩であり、これを個性化のプロセスと呼ぶ必要はないということも同様に明らかである。~カール・ユング『手紙』第二巻、468-469ページ

自分が何者であるかは、自分が他の人に与える影響を通してのみ知ることができる。~CGユング、1925年のセミナー、117ページ

"もしあなたが不誠実であれば、あなたは個性化のプロセスから除外される。もしあなたが不誠実であれば、あなたは無意識にとって何の役にも立ちません。偉い人はあなたに唾を吐きかけ、あなたは泥沼にはまり、愚かでバカなまま、はるかに取り残されてしまうでしょう。"
"しかし、この統合は、影と結びついた傾向を認め、それを実現することをある程度許可しない限り、行われず、有用な目的のために使われることはありません-もちろん、必要な批判で和らげられています。これは不服従や自己嫌悪につながりますが、同時に自立にもつながり、それなしでは個性化は考えられません。

つまり、シャドーワークの大部分は、まず自分自身と他人に正直になり、自分の影の部分が他人に光を当てられて露呈したときに、それを受け入れることにあります。受け入れることで初めて、シャドーを統合するためのインナーワークを行うことができます。

もし私たちが正直でなければ、自分の影に光を当ててくれる人からの建設的な批判に腹を立て、統合作業に進むことができなくなります。
自分に正直になって統合を始めれば、他の人が自分の影を見るのを手伝うことで、他の人にも正直になれます。このプロセスがどのように機能するかを知っているので、プロセスに参加することに何のためらいもありません。
自分の影を見せることは贈り物です。
問題は、その贈り物を受け入れるために、いかにしてエゴを排除するかということです。

"個性化する人」.... は、自分の代わりに身代金を提供しなければなりません。つまり、集合的で個人的な領域における自分の不在に相当する代用品である価値を生み出さなければならないのです。このような価値観の生成がなければ、最終的な個性化は不道徳であり、それ以上に自殺的である....

社会には権利があるだけでなく、同等の価値を生み出すことができない場合には、個人を非難する義務もあります。価値が創造されない限り、個人化はポーズのままである。

個人は集合的な要求によって、社会の利益のために同等の仕事をする代償として、自分の個人化を購入する義務を負っている。同等の仕事を成し遂げることによってのみ、人は従来の集団的な道から逃れることができる。個性化した）人は、同等の仕事を成し遂げるまで、社会の侮辱を受け入れなければならない」。~カール・ユング『CW15』より

A
The elephant in your living room is the fact that we’re participating in a Jung group.
What you’ve said there is nothing short of egoic excuse making. Its dishonesty.
Once we’ve made good progress on our Individuation process we’re to do our social duty to helping others. Now this isn’t say that we should go out hunting down everyone in the street and hand them their shadow but in a group discussion in a Jung group that is entirely admissible and honorable. If you think that I’ve got this wrong then please explain in good detail with info from Jung, etc., back up your claim. Otherwise all you have is a meaningless Opinion.

“To confront a person with his shadow is to show him his own light. Once one has experienced a few times what it is like to stand judgingly between the opposites, one begins to understand what is meant by the self. Anyone who perceives his shadow and his light simultaneously sees himself from two sides and thus gets in the middle.” ~Carl Jung; Good and Evil in Analytical Psychology; CW 10; Civilization in Transition; Page 872.

It is equally obvious that every insight into what I have called the "shadow" is a step along the road of individuation without one's being obliged to call this an individuation process. ~Carl Jung, Letters Vol. II, Pages 468-469

You can only learn who you are through your effects on other people. ~CG Jung, 1925 Seminar, Page 117

“If you are dishonest, you are excluded from the individuation process. If you are dishonest, you are nothing for your unconscious. The Great Man will spit on you, and you will be left far behind in your muddle—stuck, stupid, and idiotic.”
“But this integration cannot take place and be put to a useful purpose unless one can admit the tendencies bound up with the shadow and allow them some measure of realization – tempered, of course, with the necessary criticism. This leads to disobedience and self disgust, but also to self-reliance, without which individuation is unthinkable.”

^^ So a large part of shadow work involves first becoming honest with ourselves and with others in order to accept our shadow parts when they become exposed by others who shine the light on them for us. Its only that acceptance that will allow us to then do the inner work to integrate the shadow.

If we’re not being honest we’ll become offended by constructive criticism of others shining the light on our shadow and therefore will not be able to move forward into doing the integration work.
Once we become honest with ourselves and begin integration then we can become honest with others by helping them see their shadow – we know how this process works and will have no qualms about participating in the process.
Being shown our shadow is a gift.
The question is… how to get the ego out of the way so that we may accept the gift.

“[The individuating person].... must offer a ransom in place of himself, that is, he must bring forth values, which are an equivalent substitute for his absence in the collective, personal sphere. Without this production of values, final individuation is immoral and- more than that-suicidal....

Not only has society a right, it also has a duty to condemn the individuant if he fails to create equivalent values, for he is a deserter.... Individuation remains a pose so long as no values are created.

The individual is obliged by the collective demands to purchase his individuation at the cost of an equivalent work for the benefit of society. Only by accomplishing an equivalent is one exempt from the conventional, collective path. A person [who individuates] must accept the contempt of society until such time as he has accomplished his equivalent.” ~Carl Jung, CW 15.

A
自分にも他人にも正直になることが先決です。しかし、エゴを捨てない限り、それは実現しません。

"自分の影と向き合うことは、その人に自分の光を見せることです。対立するものの間に立って判断することがどのようなものかを何度か経験すれば、人は自己とは何かを理解し始めます。自分の影と光を同時に認識する人は、自分を2つの側面から見ているので、中間に位置することになる。" ~カール・ユング、分析心理学における善と悪、CW10、転換期の文明、872ページ。

私が "影 "と呼んでいるものへの洞察はすべて、個性化の道の一歩であり、これを個性化のプロセスと呼ぶ必要はないということも同様に明らかである。~カール・ユング『手紙』第二巻、468-469ページ

自分が何者であるかは、自分が他の人に与える影響を通してのみ知ることができる。~CGユング、1925年のセミナー、117ページ

"もしあなたが不誠実であれば、あなたは個性化のプロセスから除外される。もしあなたが不誠実であれば、あなたは無意識にとって何の役にも立ちません。偉い人はあなたに唾を吐きかけ、あなたは泥沼にはまり、愚かでバカなまま、ずっと取り残されてしまうでしょう。"
"しかし、この統合は、影と結びついた傾向を認め、それを実現することをある程度許可しない限り、行われず、有用な目的のために使われることはありません-もちろん、必要な批判で和らげられています。これは不服従や自己嫌悪につながりますが、同時に自立にもつながり、それなしでは個性化は考えられません。

つまり、シャドーワークの大部分は、まず自分自身と他人に正直になり、自分の影の部分が他人に光を当てられて露呈したときに、それを受け入れることにあります。受け入れることで初めて、シャドーを統合するためのインナーワークを行うことができるのです。

もし私たちが正直でなければ、自分の影に光を当ててくれる人からの建設的な批判に腹を立て、統合作業に進むことができなくなります。
自分に正直になって統合を始めれば、他の人が自分の影を見るのを手伝うことで、他の人にも正直になれます。このプロセスがどのように機能するかを知っているので、プロセスに参加することに何のためらいもありません。

自分の影を見せることは贈り物です。
問題は、その贈り物を受け取るために、いかにしてエゴを排除するかということです。

"ユングは、逃げ場のない状況、解決策のない葛藤の中にいることが、個性化のプロセスの古典的な始まりであると言っています。無意識が絶望的な葛藤を求めているのは、自我意識を壁にぶつけるためであり、その結果、人間は自分が何をしようと間違っていることを悟らなければならず、自分が決めた方法はいずれも間違っていることになる。これは、常に自分には決定の責任があると錯覚して行動するエゴの優越感を打ち破るためのものです。. . もし彼が人格の核心まで苦しむほどの倫理観を持っているならば、一般的には、意識的な状況の不可解さのために、自己が現れます。宗教的な言葉で言えば、問題のない状況は、人間が神の行為に頼らざるを得なくなることを意味していると言えるでしょう。"
~マリー＝ルイーズ・フォン・フランツ（Marie-Louise von Franz）。

苦しみが十分に長く続き、自我とその力がすり減り、自分が「小さくて醜い」と感じるようになったとき、ようやく反省が可能な慈悲深い瞬間が訪れ、エネルギーの流れが逆転して、外界から自己に向かって流れるようになります。~マリー＝ルイーズ・フォン・フランツ『魂の反射』163ページ。

"魂の暗夜、信じていたもの、自分だと思っていたものをすべて消滅させることなしには、再生はありえない。"
~ハズラト イナヤット カーン『宇宙のように考える』。目覚めのスーフィーの道。

"魂の暗夜は、啓示の直前に訪れる。すべてが失われ、すべてが闇のように見えるとき、新しい生命と必要なすべてのものがやってくるのだ。"
~ジョセフ・キャンベル（『ジョセフ・キャンベル・コンパニオン』より）。生きる術についての考察

A
They first must become honest with themselves and with others… but until the ego is put in its place that isn’t likely to happen.

“To confront a person with his shadow is to show him his own light. Once one has experienced a few times what it is like to stand judgingly between the opposites, one begins to understand what is meant by the self. Anyone who perceives his shadow and his light simultaneously sees himself from two sides and thus gets in the middle.” ~Carl Jung; Good and Evil in Analytical Psychology; CW 10; Civilization in Transition; Page 872.

It is equally obvious that every insight into what I have called the "shadow" is a step along the road of individuation without one's being obliged to call this an individuation process. ~Carl Jung, Letters Vol. II, Pages 468-469

You can only learn who you are through your effects on other people. ~CG Jung, 1925 Seminar, Page 117

“If you are dishonest, you are excluded from the individuation process. If you are dishonest, you are nothing for your unconscious. The Great Man will spit on you, and you will be left far behind in your muddle—stuck, stupid, and idiotic.”
“But this integration cannot take place and be put to a useful purpose unless one can admit the tendencies bound up with the shadow and allow them some measure of realization – tempered, of course, with the necessary criticism. This leads to disobedience and self disgust, but also to self-reliance, without which individuation is unthinkable.”

^^ So a large part of shadow work involves first becoming honest with ourselves and with others in order to accept our shadow parts when they become exposed by others who shine the light on them for us. Its only that acceptance that will allow us to then do the inner work to integrate the shadow.

If we’re not being honest we’ll become offended by constructive criticism of others shining the light on our shadow and therefore will not be able to move forward into doing the integration work.
Once we become honest with ourselves and begin integration then we can become honest with others by helping them see their shadow – we know how this process works and will have no qualms about participating in the process.

Being shown our shadow is a gift.
The question is… how to get the ego out of the way so that we may accept the gift.

“Jung said that to be in a situation where there is no way out or to be in a conflict where there is no solution is the classical beginning of the process of individuation. It is meant to be a situation without solution; the unconscious wants the hopeless conflict in order to put ego consciousness up against the wall, so that the man has to realize that whatever he does is wrong, whichever way he decides will be wrong. This is meant to knock out the superiority of the ego, which always acts from the illusion that it has the responsibility of decision. . . If he is ethical enough to suffer to the core of his personality, then generally, because of the insolubility of the conscious situation, the Self manifests. In religious language you could say that the situation without issue is meant to force the man to rely on an act of God.”
~Marie-Louise von Franz.

When the suffering has lasted long enough, so long that the ego and its strength are worn down and one begins to feel oneself to be "small and ugly", then at last comes that merciful moment when reflection is possible, when there is a reversal of the stream of energy, which now flows away from the outer world and towards the Self. ~Marie-Louise von Franz, Reflections of the Soul, pg.163.

“There can be no rebirth without a dark night of the soul, a total annihilation of all that you believed in and thought that you were.”
~Hazrat Inayat Khan, Thinking Like The Universe: The Sufi Path of awakening.

"The dark night of the soul comes just before revelation. When everything is lost, and all seems darkness, then comes the new life and all that is needed."
~Joseph Campbell, from A Joseph Campbell Companion: Reflections on the Art of Living

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