帯とけの枕草子〔二百二十一〕ほそどのにびんなき人

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの枕草〔二百二十一〕ほそどのにびんなき人

　言の戯れを知らず「言の心」を心得ないで読んでいたのは、枕草子の文の「清げな姿」のみ。「心におかしきところ」を紐解きましょう。帯はおのずから解ける。

　清少納言枕草子〔二百二十一〕細殿にびんなき人

 　ほそどのに、びんなき人なん、暁にかさゝしていでける（女房の局には不都合な人がですね、暁に傘さして出て来たのよ……細とのには具合のわるいおとこがねえ、あかつきに嵩さし障って出て来たそうよ）」と、誰かが・言い出したのを、よく聞けば、わがうへ（わが身の上…わが身の下）のことだったのだ。地下（昇殿許されない男）だと言うのでは、容易に、人（女房）に許されるような男ではありはしないものを、変だなと思っているときに、上（宮）より御文もって使いが来て、「返りごと、ただ今と仰せられた」という。何事なのかと見れば、大傘の絵を描いて人は見えず、ただ手だけで傘を持たせて、下に、

山のはあけしあしたより

（山の端明けた朝に・かささして大人物が出てきたようね……山ば果てた朝に、――）。
と書かせておられた。やはり、たわいないことであっても、ただ愛でたい方にだけお観じになられるので、恥ずかしくて不快なことは、何とかご覧になられないようにと思うのに、このような空言がでてくると、くるしけれどおかしくて（心苦しいけれどおかしくて）、別の紙に雨を激しく降らせて、下に、

ならぬ名のたちにけるかな、さてや、ぬれぎぬにはなり侍らむ

（涙雨が激しく降っています。立ってはならぬ噂が立ったことよ、それで、濡れ衣にはなっているでしょうか……おとこ雨が激しく降り、成らない汝が絶ったようで、それで、濡れ衣にはなっているのでしょうか）。

と申し上げれば、右近の内侍らに語られ、わらはせ給けり（お笑いになられたのだった）。

　言の戯れを知り、言の心を心得ましょう。

 　「ほそどの…細殿…女房の局…よき女」「細…ほめことば」「との…殿…家…女」「と…門…女」「かささして…傘さして…嵩さしさわって」「傘の絵…傘さした大人物…嵩さし障ったおとこ」「応えの絵の雨…涙雨…おとこ雨」「ならぬ…成らぬ…成就しない…差し障ってならない」「名…評判…（不都合な男をひきいれたという）噂…（細どのなので嵩さしさわったという）噂…な…汝…相手…彼」「たち…立ち…発ち…絶ち…断ち」「ぬれぎぬ…濡衣…無実の噂を立てられる…衣が濡れる」。

　右近の内侍は、もののわかる人。「この雨は彼女の涙雨でしょうか、彼女が細どのだなんて、たしかに濡衣でしょうね」などと応えれば笑える。
　地下の男が秘かに全く別の理由でわが局に出入りしていた。前章に記したように人の動向の収集のため。宮の御周辺はただならぬ頃で、宮もご承知の事。
　人の噂に立ったのは失態、それを宮は別の話に変えて、お笑いになられた。懐かしい思い出を記してある。
　

　伝授　清原のおうな

　聞書　かき人知らず　（２０１５・１０月、改定しました）

　原文は、岩波書店　新 日本古典文学大系 枕草子による。

帯とけの枕草子〔二百二十〕よろづのことよりも

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの枕草子〔二百二十〕よろづのことよりも

　言の戯れを知らず「言の心」を心得ないで読んでいたのは、枕草子の文の「清げな姿」のみ。「心におかしきところ」を紐解きましょう。帯はおのずから解ける。

　清少納言枕草子〔二百二十〕よろづのことよりも

　
　何ごとよりも、みすぼらしい車で身なりわるく物見する人、まったく気に入らない。説教の聴聞などならば大いに良し、罪失うことだから。それでさえ、やはり度を超している様では見苦しいのに、まして祭りなどは、見ないほうがいい。下簾なくて、白い単衣の袖など車からちょっと垂らしてあるでしょうよ。

ただその日のためにと思って車の簾も仕立て、ひどく悔しい思いはしないだろうと出かけたのに、優る車など見つけては、何のためにこうなるのよと思えるものを、まして仕立てもしないで、どんな気でそなさまで見に来るのでしょう。

　よい所に駐車しようと急がせてすぐに出かけて行列を待つ間、座ったり立ったりして暑苦しくて困り果てているときに、斎院の、ゑが（饗宴のお相伴）に参った殿上人、蔵人所の衆、弁官、少納言など、七つ八つひき続いて、斎院の方より車を走らせて来るのは、こと（事…御輿行列の準備）は済んだのだなあと、おどろかれてうれしけれ（気づいて嬉しいことよ）。

　物見所の前に駐車して見ているのも、いとおかし（とっても趣がある）。殿上人がもの言いに使いをよこしたりして、蔵人所の御前駆を務める者たちに水飯食わすということで、階段のもとに馬を引き寄せているときに、おぼえある人（見覚えある人…評判よい人）の子どもは、雑色（下僕）らが下りて、子どもの乗った・馬の口をとったりしていて、おかし（子はかわいい・趣がある）。そうでない人の子どもが見むきもされないのが、いとほしげなる（かわいそうである）。

　御輿がお渡りになられると、ながへ（轅）を、ある限りすべて、台よりさっと下ろして、お過ぎになられれば、まどひあぐるもをかし（あわてて上げるのもおかしい）。その前に、たつるくるま（停める車…立てるもの）は、きびしく制するが、「などてたつまじき（どうして駐車してはならなのだろうか…どうしてもの立たないことがあろうか）」と強いて、たつれば（駐車すれば）、言いわずらって、せうそこ（あいさつなど…お元気ですねなど）しているのは、おかしけれ（おかしいことよ）。

　所もなく停め、ながえ重なっているのに、貴いところの御車と、そこより・人に賜わされた車が引き続いて多く来るのを、どこに停めるつもりでしょうと見る間に、御さき駆たちがただ馬を下りて来て、駐車している車をただちに退けさせて、人に賜わせられた車まで続けて駐車させたのこそ、いとめでたけれ（たいそう愛でたいことよ）。追い退けられた車らが、牛をつないである場所の方へ車体揺るがして行くのこそ、いとわびしげなれ（まったくつらそうである）。きらきらしているよい車などは、けっしてそのように押しひしゃげない。
　たいそう見てくれ良さそうだけれど、また、ひなびあやしきげすなど（田舎じみて怪しいげ衆など）を絶えず呼び寄せ、行かせたり留め置いたりしている、もあるぞかし（車もあるのだ）。

　言の戯れと言の心

　「くるま…車…しゃ…者…もの…おとこ…車が一礼するのは言葉の上だけではなく擬人化されているため」「たつ…停める…立つ…起つ」「せうそこなど…消息など…安否など問う…健在などを知らせる」。

　見かけよく仕立てた車に「ひなびたあやしきげす」を出入させているのは、大勢人の集う所では、人の動向、消息、噂などが多く収集できるため。以前、清少納言もしていたこと。

里の使用人、こもり、おさめ、すまし、みかは人、にせ法師、童子等の使い方は、清少納言が巧みだったことは枕草子を一読すればわかるでしょう。彼らの言葉に通じること、些細な仕事でも必ず褒美（報奨）をあげることなど、お姫様女房たちにはできない。


　伝授　清原のおうな

　聞書　かき人知らず　（２０１５・１０月、改定しました）

　原文は、岩波書店　新 日本古典文学大系 枕草子による。