帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （400）飽かずしてわかるゝ袖のしらたまを

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   帯とけの「古今和歌集」

                                             ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

 

題しらず　　　　　　  　　　　　　よみ人しらず

飽かずしてわかるゝ袖のしらたまを　きみが形見と包みてぞ行

（題しらず）　　　　　　　　　　　　  （詠み人しらず・匿名で詠まれた女の歌として聞く）

（飽かずして別れてしまう、わたしの涙の真珠を、君の形見と思って袖に包んで、行く君を思う……満足できずして離される、身の端の白玉を、貴身の遺品と、筒見てぞ、わたしも逝くの）。

 

 

　「飽かずして…満足できず…心ゆかず」「わかる…別れる…分かれる…離れる」「ゝ…る…される（受身）…てしまう（自然にそうなる）」「袖…衣の袖…身の端…おんな、おとこ」「しらたま…真珠…白玉…涙の玉…おとこの白い涙」「きみ…君…貴身」「つつみて…包みて…慎みて…包み隠して…筒見て」「見…覯…媾…まぐあい」「筒…空洞…おとこを侮辱や揶揄する言葉」「行…ゆく（体言止め、余情がある）…逝く」。

　これらが、藤原俊成の言う「浮言綺語に似た歌言葉の戯れ」である。国学も国文学もこれを無視して一義に解釈したが、すべてを引き受けて和歌を聞けば、「心におかしきところ」が顕れる。

 

離別される、女のあきらめに似た情況――歌の清げな姿。

飽き足りぬまま分け離される、おんなの本音、これを俊成は煩悩即菩提と言った――心におかしきところ。

 

山ばの果ての男らの勝手な思いに対抗する、おんなの本音の歌が以下四首続く。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （399）わかるれどうれしくもあるか今宵より

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

兼覧王に初めて物語して、別れける時によみける　躬恒

わかるれどうれしくもあるか今宵より　あひ見ぬさきに何を恋ひまし

（兼覧王に、初めて世間話して、別れた時に詠んだと思われる・歌……かねみのおおきみにおかれては、初めて、あのものの話されて、別れた時に詠んだ・歌）（みつね）

（別れるけれど、楽しみでもあるなあ、今宵より、お逢いできない前は、もしお会いできれば、何の話を恋しいと乞うだろうかと……山ばで、おんなと別れるけれど、楽しみだなあ、小好いより、仮に合い見ない前におんなは、何を乞い恋しがるだろうかと）。

 

 

「に…（話の相手などを）示す…（身分の高い人を主語にすることを避けて）におかれては」「物語…世間話…もの語り…ものの話…（はっきり言い難い）あの話…話をされたのは兼覧王である」。

「今宵…小好い」「恋ひ…乞い」「まし…（仮想してそこに願望などの意を込める）お逢したい、おはなしの先が聞きたい」。

 

もののお話、興味深々、仮にもまたお逢するのが楽しみです、なにの話を乞おうかな――歌の清げな姿。

山ばで、おんなと別れるのはつらいけれど、楽しみでもあるなあ、小好いより、仮に合い見ない前におんなは、何を乞い、わが貴身を恋しがるだろうかと・山ばの果てのおとこの勝手な思い――心におかしきところ。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （397）秋萩の花を雨にぬらせども（398）おしむらん人の心を知らぬまに

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　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

雷壺に召したける日、大御酒など賜べて、雨の

いたう降りければ、夕さりまで侍りてまかり出

でける折に、さか月を取りて、　　　　　貫之

秋萩の花を雨にぬらせども　君をばましておしとこそおもへ

（内裏の北東の隅にある詰所にお召しになられた日、男ども大御酒など賜って、雨がたいそう降ったので、夕ぐれまでお側にいて、みな出でた折に、さかつきを手にもって・詠んだ歌）（つらゆき）

（秋萩の花を、しぐれに濡らしたままの別れは・つらいけれども、君をば、なおいっそう名残惜しいと、思う……厭きた端木・さかつきを、その時のおとこ雨に濡らすのも残念ながら、なおさら、濡れたわが貴身をば、名残惜しく思う）。

 

 

「さか月…盃…逆手に持った月人おとこ…わが貴身」「月…月人壮士…月の言の心は男…おとこ」。

「秋萩…ものの名は戯れる。飽き端木、厭きのおとこ」「花…おとこ花…おとこ端」「雨…時雨…その時のおとこ雨…冷たいおとこあめ」「君…貴身…わが身…わがおとこ」「おし…惜し…愛おしい…見捨てられない…愛着がある」。

 

秋萩の花を、しぐれに濡らしたままの別れは、つらいけれども、君をば、まして名残惜しいと、思う――歌の清げな姿。

厭きた端木を・手に持ったさか月、その時のおとこ雨に濡らすのも残念ながら、濡れたわが貴身をば、なおいっそう愛おしく惜しと思う――心におかしきところ。

 

 

とよめりける返し　　　　　　　　　　　兼覧王

おしむらん人の心を知らぬまに　秋のしぐれと身ぞふりにける

　　　　　（と詠んだ返歌）　　　　　　　　　　　　　（かねみのおほきみ・惟嵩親王の子・紀氏と縁深い人）

（惜しむであろう人の心を、気づかかない間に、秋のしぐれととともに、我が身も、古り、老いてしまったことよ……愛おしみ惜しむであろう女の心を、気づかない間に、厭きのその時の冷たいお雨とともに、我が身も古びてしまったなあ）。

 

　「人…人々…男ども…女」「秋のしぐれ…厭きの時雨…厭きの冷たいおとこ雨」「と…と共に…となって」「ふり…降り…古り…歳老いる」「ける…けり…気づき・詠嘆の意を表す」。

 

諸君を引き留めてしまった、人の心に気付かぬまま、われはもうろくしたことよ――歌の清げな姿。

愛おしみ惜しむであろう女の心を、気づかない間に、厭きのその時の冷たいおとこ雨とともに、我が身も古びてしまったなあ――心におかしきところ。

 

両歌の「心におかしきところ」に、しぐれに濡れて帰る男どもの心は和むだろう。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （396）飽かずしてわかるゝ涙たきにそふ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

仁和帝、親王におはしましける時に、布留の滝

御覧じにおはしまして帰り給ひけるに、よめる

兼芸法師

飽かずしてわかるゝ涙たきにそふ　水まさるとや下や見ゆらむ

（仁和帝が親王であられた時、布留の滝、御覧になられて、お帰りになられたので詠んだと思われる・歌）（兼芸法師）

（飽かずして、君と別れてしまうわが涙、滝に沿う、水かさ増すと、下流で見えるだろうか……厭かずして、山ばで別れてしまう、わがものの涙、多気女に添う、をみな、情愛増すと、しもや、見ているだろうか）。

 

「仁和帝…光孝天皇・仁明帝第三皇子…五十数歳で即位された、まもなく藤原基経は関白太政大臣となる」「布留…地名・滝の名…名は戯れる。古い、老いた」「滝…言の心は女…多気…浮気…多情」。

「あかずして…飽かずして…厭かずして…満足できないまま」「わかるゝ…人と別れる…山ばと離れる」「水…水の言の心は女」「しも…下…下流…下半身」「見ゆ…見える…思える」「見…覯…媾…まぐあい」。

 

別れの涙の超誇張表現――歌の清げな姿。

満足せずして、山ばで別れてしまう、わがおとこ端の涙、老いた多気女に添う、情愛増すと、しもや、見ているだろうか――心におかしきところ。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌（394）山かぜにさくら吹きまき（395）ことならば君とまるべく

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

雲林院親王の舎利会に山にのぼりて、帰りけるに、

桜の花の下にてよめる　　　　　　　　僧正遍昭

山かぜにさくら吹きまきみだれ南　花のまぎれに立とまるべく

雲林院親王（仁明帝第七皇子・遍昭の一年のちに出家）舎利会に山に上って、帰ったときに、桜の花の下にて詠んだと思われる・歌）（遍昭・仁明帝にお仕えしていたが崩御とともに出家）

（山風で、桜吹き巻き上げ、乱れてほしい、親王の君は、花の紛れに立ち止まり、山寺でお泊りになられるだろう……山ばの心風に、おとこ花、吹き巻き乱れるといい、おとこ端のまぎれに、立ち止まり、もの伏すでしょう）

 

 

「山風…山おろしの風…山ばの心風」「心風…飽きかぜ…厭きかぜ」「さくら…桜…木の花…おとこ花」「みだれ南…乱れなむ…乱れてほしい…みだれるといい」「なむ…して欲しい…希望する意を表す…当然の意を表す」「立ちとまる…立ち止まる…ものが伏す…煩悩絶ち止まる」「べく…べし…するだろう…するにちがいない」。

 

 

山風で桜吹き巻き上げ、乱れてほしいな、親王の君は、花の紛れに立ち止まり、山寺でお泊りになられるだろう――歌の清げな姿。

山ばの心風に、おとこはな、吹き巻き乱れるといい、おとこ端のまぎれに、立止まり、もの伏し、煩悩絶つことでしょう――心におかしきところ。

 

もの絶ち、伏すだろう、そうするtといい。出家の勧め。

 

 

幽仙法師

ことならば君止るべくにほはなむ　かへすは花の憂きにやあらぬ

（幽仙法師・遍昭より二十年ほど若い人）

（できることならば、親王の君、泊まるだろうほどに、美しく咲き誇ってほしいな、お帰しするのは、桜花が、嫌がるのではありませんか……山ばに成ったならば、親王の君、止まるにちがいないほど、女ども色美しく盛ってほしいな、繰り返すのは、おとこさくら端が、気が進まないのではありませんか）。

 

 

「ことならなば…できることならば…事が成ったならば」「にほはなむ…色美しく咲いてほしい…色美しく盛ってほしい」「かへす…帰す…返す…繰り返す」「花…木の花…さくら花…おとこ端…おとこ」「木…言の心は男」「憂き…嫌だ…気が進まない」「にやあらぬ…ではないだろうか…であろうか」。

 

できることならば、親王の君、泊まるだろうほどに、美しく咲き誇ってほしいな、お帰しするのは、桜花が、嫌がるでしょうか――歌の清げな姿。

山ばに成ったならば、親王の君、絶ち止まるにちがいないほど、女ども色美しく盛ってほしいな、繰り返すのは、おとこさくら端が、気が進まないのではありませんか――心におかしきところ。

 

おとこ端の煩悩絶つとき、狙い時。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）