古代ローマ 三賢人の言葉 その三

　(p.206)

　●　賛辞と巧妙なおべっかは紙一重

　あからさまなおべっかに引っかかるのは、
　引っかかるほうが愚かである。

　そして、あからさまにおべっかを使う者も、愚かである。
　どうせすぐに正体がばれてしまうからだ。

　しかし、この世には、
　巧妙な手口でおべっかを使う者がいる。
　やつらは利口で、正体を隠し通す。

　そんな連中に対しては、用心に用心を重ねなくてはならない。
　賛辞と巧妙なおべっかは紙一重だということを、
　知るべきである。

［キケロ『友情について』］

 

　(p.209)

　●　最高の正義とされるものは、最高の不正である

　これこそ絶対の正義だ
　－と確信できたことがあったら、即座にそれを捨てよ。
　
　正義とは「より正しい」ということであり、
　言ってしまえば、「そのほうがまだマシだ」ということである。
　絶対の正義など、ありえない。
　
　だから、絶対の正義とは絶対の嘘であり、
　したがって絶対の不正なのである。

［キケロ『義務について』］

 

　(p.212)

　●　わずかでも前進するなら、もって足れりとせよ

　おまえは、偉大な賢人が求めた高い理想を求めるな。

　自分なりにわずかでも前進したなら、それで納得せよ。

　自分のカで得たなら、わずかな成果でも喜べ。

　おまえは賢人ではないし、賢人はおまえではない。

［アウレリウス『自省録』第九巻第二九章］

 

　(p.213)

　●　未来のことで思いわずらうな

　未来を思い悩むな。

　おまえがいま、理性をもっているなら、
　未来もきっと、その理性がおまえを正しく導いてくれるだろう。

　おまえに理性があるかぎり、おまえの未来に不安はない。

［アウレリウス『自省録』第七巻第八章］

 

　(p.217)

　●　どんな驚きも悲しみも怒りもやがて消え去る

　世間に何か大きな事件が起こるたび、
　人びとは驚きあわて、憂い悲しみ、
　怒り心頭に発した。

　その人びとは、いまやどこにいるのか。
　すでにどこにもいない。

　そして、その驚きや悲しみや怒りは、
　いまどこにあるのか。
　すでにどこにもない。

［アウレリウス『自省録』第七巻第五八章］

 

　(p.219)

　●　不可能なことを成し遂げようとするのは狂気の沙汰

　不可能なことに挑むのは、狂気だ。

　しかし、愚か者はつねにそれを試みる。

　彼らをとめるのは不可能で、
　だから、彼らをとめようとするのは狂気である。

　したがって、私は彼らをとめない。

［アウレリウス『自省録』第五巻第一七章］

 

　(p.225)

　●　この世に驚くべきことなどない

　日々めぐりあう出来事に驚きあわてる者は、
　何という世間知らずだろうか。
　
　この世に、驚くべきことなど、ないのだ。

［アウレリウス『自省録』第一二巻第一一章］

 

　(p.228)

　●　習慣は人問の第二の天性である

　よい習慣は、
　それをほんとうに身につけたいと願うなら、
　いつしかきっと生まれつきの性質と同じようになる。

　人の習慣は、第二の天性になりうるのだ。

［キケロ『善悪の限界について』］

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上

古代ローマ 三賢人の言葉 その二

　(p.102)

　●　たとえ神々に見放されても

　私は、愚かな息子を愛している。

　だが、息子は愚かゆえ、神に見放されるだろう。

　そして、愚かな息子を愛する私も、神に見放されるだろう。

　それでも、私は息子を愛している。

［アウレリウス『自省録』第七巻第四一章］

 

　(p.104)

　●　老人にとつて死期の到来は苦痛ではない

　私は、老いて死に近づきつつあるいまを、
　長い航海を終えた船が
　ようやく陸に近づいたような安堵感で迎えている。

　私の船も、いよいよ錨を下ろすときがきたのだ。
　その心境は、決して苦しいものではない。
　むしろ快適な思いだ。

［キケロ『老年について』］

 

　(p.118)

　●　大事な時間を雑事のために浪費するな

　年をとると毎日、時が速く過ぎ去っていくのに驚く。

　それはきっと、これまで自分が失ってきたものを、
　いまさらながら指折り数えるからだろう。
　
　失ったものを数えるのは時間の浪費にすぎず、
　そんなことをしているうちに、
　みるみる時が過ぎてしまうのだ。

［セネカ『ルキリウスヘの手紙』］

 

　(p.122)

　●　相手もまた人間であることを考えよ

　不幸な人を目撃したら、それが誰であれ、
　どんな立場や身分であれ、
　まず、「彼は人間なのだ」ということだけを思え。

　そうすれば、その人が「自分の仲間」だと感じられ、
　だから、「放っておくわけにはいかない」
　と感じるだろう。

［セネカの悲劇『狂えるヘラクレス』］

 

　(p.126)

　●　同種のものは同種のものと、とかく連携する

　同志になれるのは、
　相手と自分が「同じ種類の人間」だからだ。

　「志が同じだから同志になれた」のではない。
　二人とも、もともと、
　「同じ志をもつ種類」の人間だつたから、
　同志になれたのだ。

　だから、ほんとうの同志は、
　いつまでも、何があつても、
　同志でありつづける。
　もともとが「同じ種類の人間」であることは、
　変わりようがないのだから。

［キケロ『老年について』］

 

　(p.128)

　 ●　親しむに足りない人物とは

　親しむに足りない人物とは、
　自分自身を不満に思い、
　自分自身の言動のほとんどすべてを
　後悔しているような者である。

　自分で自分を認められない者は、
　他人の心に何の光も与えられない。

［アウレリウス『自省録』第八巻第五三章］

 

　(p.131)

　●　誰にほめられるべきなのか見極めよ

　誰にでもほめられたいと願う者よ。

　おまえは、一時間に三度も
　おまえのことを呪うような人物からほめられたいのか。

［アウレリウス『自省録』第八巻第五三章］

 

　(p.132)

　●　相手の人生観がわかれば振りまわされることはない

　めぐりあった人物が、
　快楽と苦痛に対して、
　名声と悪評に対して、
　さらには生と死に対して、
　いかなる考えをもっているのか。

　それがわかれば、
　その人物がいかなる突飛な行動に出たとしても、
　驚くことはない。

　その人物がその突飛な行動に出ざるをえなかった理由が、
　明確に見えてくるだろうから。

［アウレリウス『自省録』第八巻第一四章］

 

　(p.133)

　●　他人の心より自分の心の動きに注意を払え

　他人の心の変化を悩む人は、決して不幸ではない。
　その悩みが、きっとその人のまわりを、
　よい方向へと変えていってくれるから。

　しかし、自分の心の変化に注意を払わない人は、
　必ず不幸になる。
　そのままではきっと、その人のまわりが、
　どんどん悪くなっていくから。

［アウレリウス『自省録』第二巻第八章］

 

　(p.140)

　●　すべての事物の源泉は極小である

　大事件とは、往々にして原因が複雑で、
　だから解決が困難だー
　と、おまえは思うだろう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　しかし、「複雑な原因をつくりだしている原因」は、
　じつは、きっと些細にして単純なことなのだ。

　だから、「原因の原因」までさかのぼれば、
　どんな大事件も、簡単な解決方法がきっと見つかる。

［キケロ『善悪の限界について』］

 

　(p.142)

　●　謙遜して受け入れ、平然とあきらめよ

　大切なのは、謙遜して受け入れること。

　そして、それを平然とあきらめることだ。

［アウレリウス『自省録』第八巻第三一章］

 

　(p.145)

　●　怒りに対するもっとも効果的な鎮静手段

　怒りを静める効果的な方法は、怒ったまま放っておくことである。

　怒りを無理に抑えようとしても、できるわけがない。
　しかし、時が経てば、何もしなくとも人は冷静になっていく。

　怒りとの戦いは、延長戦に持ち込むにかぎる。

［セネカ『怒りについて』］

 

　(p.150)

　●　死者にはもはや何の苦痛もやってこない

　存在しない者は何も感じない。
　「私は存在していない」と感じることさえ、ない。

　死がそうしたものならば、
　苦痛もなくなるが快楽もなくなる
　－と悲観するか。

　快楽もなくなるが苦痛もなくなる
　－と楽観するか。
　
　人それぞれであろう。

　私は、後者を選ぶ。

［セネカ『ルキリウスヘの手紙』］

 

　(p.151)

　●　われわれが死ななければならないのは確かである

　自分の死については、
　誰しも特別な感慨を抱き、
　この世でもっとも「特別な事件」として、
　それを思い悩むだろう。
　
　しかし、人が死ぬことは、この世にあって、
　あまりにありふれた一般的な出来事にすぎない。
　だから、思い悩むほどのものではない。

［キケロ『老年について』］

 

 

　(p.154)

　●　死について思い悩むから不安になるのだ

　不安には二種類ある。
　
　一つは、現実の不安。
　もう一つは、想像上の不安。

　死の不安は後者である。
　死は、それ自体が不安を引き起こすのではない。
　死について思い悩むことによって、
　自分で勝手に不安になっていく。

　死の恐怖を想像しなければ、死は怖くない。

［セネカ『ルキリウスヘの手紙』］

 

　(p.166)

　●　おまえを悩ますのは、おまえの判断である

　おまえが悩んでいるのは、
　おまえの目の前にあるもののせいではない。

　それに対するおまえの判断のせいである。

［アウレリウス『自省録』第八巻第四七章］

 

　(p.173)

　●　人は安易に暗い未来を想像する

　重い病は、患者に知らせないほうがよい。

　なぜなら、人は重い病だとわかると、
　悪しき未来を勝手に想像して、
　病を悪化させるからだ。

　明るい未来を想像するより、
　暗い未来を想像するほうが安易なのである。

［セネカ『生の短さについて』］

 

　(p.174)

　●　軽蔑を超える重荷はない

　もはや去っていく地で、恥ずべきことをしても、
　あとから罰を受けることはない。
　
　その地からいなくなってしまえば、罰から逃れられる。

　しかし、罰以上に大きな重荷を背負う。
　それは、軽蔑されることである。

［セネカ『母への手紙』］

　

　(p.177)

　●　焦って死ぬ必要などない

　あの断崖絶壁を見よ。
　あそこから飛び降りれば、おまえは死ねる。

　あの海、川、そして泉を見よ。
　その深奥に達すれば、おまえは死ねる。

　果実を結ばないあの枯木を見よ。
　あの木の枝で首をくくれば、おまえは死ねる。

　死ぬ手段はどこにでもあり、死ぬことはいつでも簡単にできる。

　だから、焦って死ぬ必要はまったくない。

［セネカ『怒りについて』］

 

　(p.180)

　●　欲しい知識より、理解できる知識を求めよ

　いきなり「欲しい知識」を求めるな。
　まずは、「理解できる知識」を求めよ。

　その姿勢の積み重ねが、
　やがて欲しい知識をほんとうに得ることにつながる。

［セネカ『ルキリウスヘの手紙』］

 

　(p.183)

　●　愛情を育てるのはやさしく、憎悪を消すのは難しい

　やさしさや愛情を育てる教育は、それほど難しくはない。

　ほんとうに難しいのは、残虐さや憎悪を消し去る教育である。

［セネカ『怒りについて』］

 

　(p.184)

　●　よい教師は最良の友人である

　かつて、ある教師は私を励まし、私の素質を伸ばし、
　ときには私を称讃して勇気づけてくれた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　さらには、私にさまざまな訓戒を与えて、
　私を怠け者にさせない術（すべ）を心得ていた。

　もし、私が、この教師を「最良の友」として心から感謝しないならば、
　私はまったく恩知らずの人間となってしまうであろう。

［セネカ『善行について』］

 

　(p.188)

　●　本を読むなら、つねに名著を読め

　色とりどりの華やかなごちそうというのは、
　たいてい味がいいだけで、
　ほんとうに必要な栄養は含まれていない。
　そんなものを次から次へと食べても、
　体を壊すだけである。

　読書も、心の栄養となる名著だけを読むべきだ。
　そして、名著とは、たいてい質素である。

　見た目が華やかな書物は、
　たいてい読みやすくても心の栄養が含まれていない。

［セネカ『ルキリウスヘの手紙』］

 

　(p.194)

　●　言葉よりも実例を示せ

　言葉で諭す教育は、難しい。

　けれど、実例を見せて導く教育はじつに簡単で、
　しかも効果が大きい。

　子どもは体験を信じるのである。

［セネカ『ルキリウスヘの手紙』］

 

　(p.193)

　●　尊敬できない教師とは

　もし教師が、
　一人の生徒をほかの生徒と同類の人間と見なすならば、

　もし教師が、
　一人の生徒にその者だけの素質があることを認めないならば、

　もし教師が、
　一人の生徒がテストのために
　教材を鵜呑（うの）みにしているだけなのを見過ごすのなら、

　私は、そんな教師を尊敬する理由をまったくもたないであろう。

［セネカ『善行について』］

 

　(p.196)

　●　善人について議論するより、みずから善人になれ

　善人とはどんな人なのですか。
　－などと聞く暇があったら、おまえが善人になれ。

　おまえはほんとうは知っているはずなのだから。

［アウレリウス『自省録』第一〇巻第一六章］

 

　(p.193)

　●　すべての罪は、悪者と友情を結んだおまえにある

　友にそそのかされて悪事に手を染めてしまう
　－ということもあるだろう。
　
　しかし、だからと言って、弁解の余地はない。
　すべての罪は、おまえにある。

　なぜなら、そもそもおまえが愚かで善悪の判断を誤り、
　「悪事をそそのかす人間」を友に選んだからだ。

　悪友による罪は、悪友の罪ではなく、
　悪友を友としたおまえの罪である。

［キケロ『友情について』］

 

　(p.199)

　●　不正をなす者には、何もしなかった者も含まれる

　悪をなした者とは、
　実際に悪をなした者と、
　それを見ながら何もなさなかった者である。

［アウレリウス『自省録』第九巻第五章］

古代ローマ 三賢人の言葉 その一

　確か、このブログを書き始めたのは、退職した頃、すなわち2011年頃ではなかったかと思う。

　その間、Goo Blog　内で、もう一つの "Sugar's Adventure "（南米自転車旅行とアメリカ合衆国徒歩旅行）の旅行記を作成した。

 (→　https://blog.goo.ne.jp/gkazk )

　今回、『古代ローマ三賢人の言葉』という本を読み、これを再度（自分で）読むため、ここに記載し残しておきます。

　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

 

2019年5月5日

 

　感心する言葉に出会いました。

 

　次の本にでていた「ことば」です。

 

　〔著者〕キケロ／セネカ／アウレリウス
　〔訳者〕金森誠也・長尾剛
　『超訳　古代ローマ三賢人の言葉』
　　PHP研究所　2012年

 

　これを知ったからといって、明日から生活が変わるわけではないのですが、きっと何か役に立つことがあると思います。

 

　私にとっては役に立つ警句です。

 

　では、ご紹介します。

 

　（尚、括弧は本文のページです）

 

 

 

(p.27)

 

　●　いま、この瞬間を生きる
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

　明日を思いわずらうと、
　どうしても今日を蔑（ないがし）ろにしてしまう。

 

　自分ではどうにもならない運命に悩み、
　自分でどうとでもできる事実を取り逃がしてしまう。

 

　明日を考えて、今日を失う。

 

　われわれの今日の最大の障害は、
　「明日を考えること」　である。

 

[セネカ『生の短さについて』]

 

 

 

(p.29)

 

　●　大所高所に立って物事を観察せよ

 

　目の前のことを、
　「目の前のこと」として見るな。

 

　より高いところに心の目を置いて、
　「ずっと下で起こつていること」
　として観察せよ。

 

［アウレリウス『自省録』第九巻第三〇章］

 

 

 

(p.31)

 

　● つねに死を念頭に置いて生きよ

 

　万事に節度をもって生活するコツを、教えよう。

 

　人生は短く、いつ終わるかわからない
　－と、つねに念頭に置いておくことだ。

 

　そう思えば、いつでも、
　ハメを外した真似をする気にはなれない。
　他人に嘲笑されながら死んでいくのは、
　誰でも嫌なものだから。

 

［セネカ『ルキリウスヘの手紙』］

 

 

 

　(p.36)

 

●　つねに自然な表現を心がける

 

　どんなに晴れやかで立派な場所に立ち、
　どんなに多くの人に注目されたとしても、
　ごくふつうの路地で、
　ごくふつうの人と話をするように語るのが、よい。

 

　自然な表現態度が、もっとも他人に意を伝えられる。

 

［アウレリウス『自省録』第八巻第三〇章］

 

 

 

　(p.38)

 

　●　己の自然に従って生きよ

 

　人の理性は、人の心に何を命じているのか。

 

　それは、単純明快だ。

 

　自分が正しいと思うとおりに生きろ。
　－と命じているのだ。

 

［セネカ『ルキリウスヘの手紙』］

 

 

 

　(p.42)

 

　●　人はいつでもどこでも、己の生き方を反省できる

 

　人びとは、自分を見つめなおすために旅に出る。
　田園へ、海へ、そして山へ。

 

　けれど、そんな旅は無駄で、子どもじみた遊びにすぎない。

 

　じつは人は、いつでもどこでも、
　自分を見つめなおせる力をもっているのだから。

 

［アウレリウス『自省録』第四巻第三章］

 

 

 

　(p.43)

 

　●　怒りは自分の欠陥である

 

　怒りは、欠陥である。

 

　怒りを感じたら、それが自分の欠陥だと知れ。
　
［セネカ『怒りについて』］

 

 

 

　（p.45)

 

　●　貧しさは思い込みにすぎない

 

　もし、おまえが多くの富を得たとしても、
　他人がもっと多くの富を得ていれば、
　おまえは自分を貧しいと感じるだろう。

 

　貧しさとは事実ではない。思い込みにすぎない。

 

［セネカ『ルキリウスへの手紙』］

 

 

 

　(p.49)

 

　●　他人の言葉は人を翻弄させ、平穏になれない

 

　私は、さまざまな騒音よりも、
　人が語る言葉のほうが、耳に入れるのが恐ろしい。

 

　騒音は不愉快なだけだが、人が語る言葉は、
　心のなかに容赦なく入り込んでくるからだ。

 

［セネカ『ルキリウスへの手紙』］

 

 

 

　(p.50)

 

　●　面倒なことはすべて自分の心のなかにある

 

　面倒なことから解放されたければ、
　そう願うだけでよい。

 

　なぜなら、面倒なこととはすべからく、
　心のなかにあるからだ。
　
　実際にある出来事はすべからく、
　面倒と思わなければ、面倒にならない。

 

［アウレリウス『自省録』第九巻第一三章］

 

 

 

　(p.51)

 

　●　私は自分自身を苦しめるほど価値のある人問ではない

 

　私の人生は、苦しみ悩むほど大層なものではない。

 

　私はその程度の人間で、だから私は悩まない。

 

　ただ、あるがままに生きている。

 

　そういう人生が、よい。

 

［アウレリウス『自省録』第九巻第四二章］

 

 

 

　(p.53)

 

　●　チャンスを見逃すな

 

　可能性は、つねに目の前にある。

 

　けれど、見過ごした可能性は、再び帰ってこない。

 

［アウレリウス『自省録』第二巻第四章］

 

 

 

　(p.54)

 

　●　私はいったいいま、どんな心をもっているのか

 

　私は、いったいいま、どんな心を抱いているのだろう。

 

　子どものような心か。
　若者のような心か。
　女のような心か。
　あるいは、暴君のようなおぞましい心か。

 

　それとも、家畜や野獣なみの愚かな心か。

 

　私はつねに、こんなふうに自問自答している。

 

［アウレリウス『自省録』第五巻第一一章］

 

 

 

　(p.56)

 

　●　記憶も繰り返し甦（よみがえ）らせていないと消失する

 

　大切な思い出は、いつまでも忘れない。
　ーと思い込んでいる者は、自分の記憶力にうぬぼれている。
　人の記憶力はそれほど優れてはいない。

 

　だから、その思い出が大切なら大切なほど、
　忘れないよう、
　いつも心に繰り返し
　「廻（よみがえ）らせる努力」をせよ。

 

　忘れてしまった思い出は、
　二度と心に廻らせることはできないのだから。

 

［キケロ『老年について』］

 

 

 

　(p.57)

 

　●　死後の名声にこだわることの無意味さ

 

　死後の名声にこだわる者は、
　彼の死後、
　彼を思い出してくれる人びとも程なく死んでしまう
　という事実を、考えていない。

 

［アウレリウス『自省録』第四巻第一九章］

 

 

 

　(p.60)

 

　●　理性的な人問は欲望を制御する

 

　理性的な人間とは、欲望をもたない人間ではない。

 

　もっている欲望を制御できる人間である。

 

［セネカ『賢者の不動心について』］

 

 

 

　(p.61)

 

　●　人の魂が傷つくとき

 

　おまえの魂が傷ついたのは、

 

　他人に背を向け、他人を傷つけたからだ。

 

［アウレリウス『自省録』第二巻第一六章］

 

 

 

　(p.62)

 

　●　孤独はこの世の楽しみのすべてを奪う

 

　たとえば、食べ物が十分にあり、
　生活に必要なものがすべてそろっていて、
　けれどまわりに人影がまったく見えない
　ーという状況に置かれたら、
　人は生きていけるだろうか。
　いけないだろう。

 

　人は、楽しみがなければ我慢ができない。
　そして、孤独はあらゆる楽しみを奪ってしまうものだから。

 

［キケロ『友情について』］

 

 

 

　(p.63)

 

　●　必要か不要かは失ったときにわかる

 

　人が道具をもつのは、
　たいてい、必要だからもっているのではない。
　たまたま手もとにあつたからもっているにすぎない。

 

　人が道具をつくるのは、
　たいてい、必要だからつくるのではない。
　他人がそれと同じような道具をもっていたから、
　つくるにすぎない。

 

　だから、人は道具を失うと、
　それがいかに余計なものだつたかに気づく。

 

［セネカ『ルキリウスヘの手紙』］

 

 

 

　(p.69)

 

　●　引越しや転職をしたがるのは、不安の表れである

 

　環境を変えたがる人間というのは、
　ただ落ち着きのない人間にすぎない。
　彼らは、現在にも過去にも未来にも思いわずらって、
　どこにも安定できない。

 

　彼らは、新発見を求め、新天地を求める。
　しかし、その思いは、高い志などではなく、
　ただの浅はかで陳腐（ちんぷ）な不安の表れにすぎない。

 

［セネカ『母への手紙』］

 

 

 

　(p.72)

 

　●　年をとっても、関心があることはすべて覚えている

 

　年をとると忘れっぽくなる。
　けれど、それは、記憶力の衰えではない。

 

　少なくとも私は、
　老人が「自分のカネの隠し場所」を忘れたというのは、
　聞いたことがない。
　年をとっても、己が執着していることは忘れないものだ。

 

　つまり、年をとって忘れっぽくなるのは、
　記憶力が衰えたからではなく、
　執着心や好奇心が衰えたからにすぎない。

 

［キケロ『老年について』］

 

 

 

　(p.81)

 

　● 真の友情は、ただそれがあるだけで十分である

 

　友情を抱くと人は寛大になり、物惜しみをしなくなる。

 

　ほんとうの友情は、それだけがあれば十分で、
　礼を求める必要などないからだ。

 

　したがって、なんらかの利益を友に期待するならば、
　それは、友情を十分に得られていない証拠である。

 

［キケロ『友情について』］

 

 

 

　(p.85)

 

　●　友人が過ちを犯したときに何をすべきか

 

　友人が過ちを犯したなら、それを正せ。

 

　それができないなら、その過ちを引き受けよ。

 

　それもできないなら、もはやおまえは彼の友人ではない。

 

［アウレリウス『自省録』第一〇巻第四章］

 

 

 

　(p.91)

 

　●　真の友情かどうかは、年をとってから判断するとよい

 

　ほんとうの友は誰なのか。
　その判断は、歳を重ねてからするのがよい。

 

　若いときにはたいてい、
　ともに楽しく過ごす仲間がたくさんいる。
　しかし、そうした仲間が熟年に達したときに
　信頼に足る相手になっているとは、断言できない。

 

　歳を重ねて人生が確固不動の趣きをなしたとき、
　ようやくそれが見えてくる。

 

　友情に、若い情熱は必ずしも必要ないのである。

 

［キケロ『友情について』］

 

 

 

　(p.96)

 

　●　人は不幸になったとき、真の親友を見出す

 

　幸福を共有することは、簡単だ。

 

　しかし、不幸を共有することは、
　じつにやっかいでやりきれない。
　それを共有できるのは、
　よほど相手を愛している人だけだ。

 

　だから、人は不幸になったとき、
　ほんとうの友を見出せる。

 

［キケロ『友情について』］