武士道の言葉 その２３ 「山岡鉄舟」その１

山岡鉄舟　その一（『祖国と青年』平成２６年６月号掲載）

天が私を使ってこの事（西郷隆盛との談判）を為さしめたのである。

是れ余が力にあらざるなり。天吾をして此挙に出でしめずんば、安ぞ私人の力、能く茲に至らんや。
（「戊辰の変余が報国の端緒」明治二年八月）

　慶応四年（１８６８）鳥羽伏見の戦いに勝利した官軍は、徳川慶喜を討伐すべく東海道・中山道へと軍を進めた。徳川慶喜は、朝廷に対し恭順の意を表わしていたが、勢いに乗る官軍は江戸城を実力で奪取すべく江戸に迫っていた。

そこで慶喜は勝海舟等と相談して、官軍の本営に使者を送って和睦の道を探ろうと考えた。だが、今日と違って通信手段は発達していない。雲霞の如く押し寄せる官軍の中に分け入って直接交渉を行うしか方法はなかった。そこで選ばれた使者が「剣術使い」の山岡鉄舟（鉄太郎）だった。

　海舟の計らいで案内役に薩摩藩の益満休之助を得て、二人で官軍の中を突き進んで駿府に居た官軍参謀・西郷隆盛との直接談判に見事成功する。

鉄舟は、慶喜の恭順の意志の間違いない事、もし江戸が戦火となれば天下は大乱となり、日本国の存立そのものが危うくなることを述べて、幕府側の受け入れ可能な寛大なる措置を求めた。

山岡鉄舟の至誠に動かされた西郷はその事を了承する。二人の間に生まれた「信」が、この後の江戸城無血開城へと結実して行くのである。

　最終的な合意は、江戸に歩を進めた西郷と幕府側代表の勝との間成ったが、その場には鉄舟も同席していた。しかし聖徳記念絵画館の「江戸開城談判」画には鉄舟の姿は描かれていない

。自らの効を誇る事のない鉄舟は、これらの事をあまり人には語らなかった。

そして、「これは私の力で行ったのではない。天が私を使って此の事を成し遂げさせたのでなければ、何で一私人の力でこの様な大業に至る事ができようか」と述べている。

歴史的な大業を成就する為に天は、必ず相応しい人を生み出す。現在、わが国の外交と防衛に画期的な指針を確立し、戦後レジーム（占領憲法体制）に風穴を開けつつある安倍首相もその一人に相違ない。








ことさらに外見を飾りたてる人間は、心にやましさがあるからなのだ

殊更に着物をかざり、或はうはべをつくらふものは、心ににごりあるものと心得可く候 （「修身二十則」嘉永三年正月行年十五歳の春謹記）

　山岡鉄舟は、天保七年（１８３６）江戸で、幕臣の家に生まれた。武術を重んじる家柄だった為、幼い頃より剣術や槍術に励んだ。父母の教えにより「忠孝」の道を志し、十三歳からは剣に加えて禅の修行にも打ち込むようになる。

嘉永三年正月、十五歳の鉄舟は自ら「修身二十則」を記して求道の手引きとした。

一、 嘘を言ってはいけない。

一、 主君の御恩を忘れてはならない 。

一、 父母の御恩を忘れてはならない。

一、 先生の御恩を忘れてはならない。

一、 人から受けた恩を忘れてはならない。

一、 神仏と長者を粗末にしてはならない。

一、幼い者をあなどってはいけない。

一、 自分の心に照らして良くない事は、人に求めてはいけない。

一、 腹を立てるのは人の道ではない。

一、 何事でも不幸な事を喜んではならない。

一、 力の及ぶ限り、善い方につくす事。

一、 他をかえりみずに、自分の好きな事ばかりしてはならない。

一、 食事の度に、食べ過ぎの災いを思え。草木土石でも粗末にしてはならない。

一、 殊更に着物を飾ったり、上辺を繕う者は、心に濁りがあるからである。

一、 礼儀を乱してはならない。

一、いつでも誰にでも、お客に接する様に丁寧に応対せよ。

一、自分の知らない事は、相手が誰であっても教えてもらう様にせよ。

一、 名誉や利益の為に、学問や技術を身につけるべきではない。

一、 人には出来る事出来ない事がある。一概に人を見下したり笑ったりしてはいけない。

一、 自分の善行を誇り顔に人に知らせてはならない。全て、自分の心に恥じない様に務める事。

　明治維新後の鉄舟は、天皇の侍従など社会的名声の伴う立場へと推挙されて行くが、終生この「修身二十則」を守り続けた。

来客する者は必ず迎え入れ、畳に頭をつけて丁寧にお辞儀をしたという。鉄舟は心の内面の充実のみを希求した。それ故、若い時には「ぼろ鉄」と綽名される位貧窮する中で修行に励み、その時代の事を生涯忘れず質素に生きた。正に「ぼろは着てても心は錦」を地で行った生涯だった。






神道・儒教・仏教、これら三つの道の融合した「道念」を「武士道」という

我が邦人に、一種微妙の道念あり。神道にあらず、儒道にあらず、仏道にもあらず、神。儒。仏。三道融和の道念にして、中古以降専ら武門に於て、其著しきを見る。鉄太郎之を名付けて武士道と云ふ。
（「武士道」万延元年三月二十日・二十五歳）

　剣と禅とに打ち込む中で鉄舟は、自分の心のあり様を追求し、自分の生命の根源を探求して行った。

安政五年、二十三歳の鉄舟は「宇宙と人間」について論じる一文を記している。その中で自分と宇宙とは本質的には同じである事、宇宙界の中に一定不変の道理が存在する事を書いている。その上で、宇宙の中の地球、地球の中の日本、日本の中の「武門」に属する自分のあり方について考察している。鉄舟は、自分の中にも存在している宇宙の道理を見出す為に、日々修行に明け暮れていたのだった。

　当時の武士達は、四書五経（儒学）を幼い頃から学び、神道や国学をも学んでいた。鉄舟の場合は、それに加えて禅（仏教）の哲理の深い学びが加わっている。学問の積み重ねの中で鉄舟は、自らが追い求める日本人の道を「武士道」と呼び、武士道こそが最高の真理であり、生涯をかけて求むべき「道」だと確信した。

二十五歳の時に記した文章には次のように書かれている。

「日本人には一種微妙なる『道念（人の生き方を求める思い）』がある。それは神道や儒道、仏道の事を指しているのではない。神道・儒教・仏教の三つの道が融合して生まれたものであって、わが国の中世以来もっぱら武家に於て培われてきた道である。それを私は『武士道』と名付ける。」と。

神道・儒教・仏教単独では無く、それらの全てを融合させた世界観を鉄舟は「武士道」として自分の人生目標に定めたのである。

　古代からの日本人の世界観は神道として現在でも脈々と続いている。日本には次々と外来文明が伝来し、その代表的なものが仏教と儒教だった。だが仏教や儒教は、日本人に広がり浸透して行くにつれて、日本化、則ち神道と融合して日本独自の仏教と儒教が生まれた。

　今日でも、日本人は違和感なく神社と仏閣とを参拝し、神様と仏様に手を合わせている。更には、日本人の道徳や生き方を導く格言や諺には、儒教を中心とするシナ古典や仏典の名言が多数含まれ、私達の精神生活の導きの栞となっている。
戦後六十九年の精神的空白の中で日本人は再び「武士道」に着目し始めている。それは、山岡鉄舟が言う様に、日本人独特の「道念」が為せる業であり、神儒仏融合の中で育まれた日本人の精神的な高貴さが求められているからに他ならない。







眼の輝きに魂が現われる

眼、光輝を放たざれば大丈夫にあらず
（清水の次郎長に書き与えた書）

　山岡鉄舟と清水の次郎長とは、鉄舟が駿府の西郷隆盛に談判に赴いた際に、次郎長の手助けを借りたのが縁となり、親交は鉄舟が亡くなる迄続いた。次郎長は十七歳年下の鉄舟に心酔し、「自分の親分は山岡鉄舟だ」と語っていたという。

ある時、次郎長が鉄舟に対して「剣術なんてたいして役には立たない。自分の体験では、刀を持って相手に向うとよく怪我をするが、刀を抜かずににらみつけると、たいてい相手は逃げ出してしまう。」と述べた。鉄舟は次郎長に長刀を持たせて打ち掛かる様に言い、自分は短い木刀を持って坐っていた。だが次郎長はどうしても打ち掛かる事が出来ずにすくんでしまった。そこで、その事を述べると鉄舟は、「お前が相手を睨みつけてすくませるのと同じだ。その時はお前の眼から光が出ているのだ。」と言い、「お前が剣術を稽古すれば、更に眼から光が出る様になる。」と述べて「眼、光輝を放たざれば大丈夫にあらず」と書き与えたと言う。

　私は、自室の手鏡の横に、この「眼不放光輝非大丈夫」の文字を記して長いが、武道の修練が未熟な故に、中々目から光を放つ迄には至らないでいる。それ故ここでは、眼、光輝を発するに至る前提としての「気」の充実について記したい。

　武道では「気」の戦いという事が言われる。「気」が途切れたり、「気」が抜けたりする事は厳禁である。太刀や杖の先から気が出て相手を圧倒できる迄の修練が求められる。日本人は武道の修練を通して「元気」を培い、「気合」を以て偉大なる事を難し遂げて来たのである。その「気」は眼、更に言えば瞳に表されて、眼光の鋭さや輝きが人物評価となる訳である。

その事を孟子は、「其の言を聴きて、其の眸子を観れば、人焉ぞ廋さんや。」と述べている。言葉を良く聴いて、其の瞳を見れば、相手の人物が解るという意味である。

「澄んだ瞳」は「澄んだ心」の表れであり、「濁った瞳」は「濁った心」の表れとなる。心に隠し事があれば、瞳は落ち着かず、心の不安は瞳を虚ろにしてしまう。「澄んだ輝く瞳」を備えるには、澄み切った心境と輝く志を抱き、その事が生き方に反映され、日常に積み重ねられていなければならない。鉄舟のこの言葉は鉄舟の激しい生き方そのものなのである。