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帯とけの新撰和歌集
歌言葉の戯れを知り、紀貫之の云う「言の心」を心得えれば、和歌の清げな姿だけではなく、おかしさがわかる。藤原公任は、歌には、心と、清げな姿と、心におかしきところがあるという。「言の心」を紐解きましょう、帯はおのずから解け、人の生の心情が顕れる。
紀貫之 新撰和歌集巻第四 恋雑 百六十首（二百九十一と二百九十二）
色見えでうつろふものは世の中の 人の心の花にぞありける
（二百九十一）
（色見えずに、移ろうものは、世の中の人の心の栄華だったことよ……色もかたちも見えて、衰えゆくものは、夜の中の、男の此処ろの花だったわ）。
言の戯れと言の心
「色…色彩…かたち…けはい…色情」「みえで…見えずに…みえて…見えて」「うつろふ…変化する…色変わりする…衰える」「世の中…男女の仲…夜の中」「人…人々…男」「心の花…心の栄華…心時めき栄えている…此処ろの花…此子ろのお花」「子…おとこ」「ろ…親愛の情を示す接尾語」「花…華…栄華…おとこ花」「ける…けり…いま気付いたことを表す…詠嘆の意を表す」。
古今和歌集 恋歌五。題しらず、女の歌。
歌の清げな姿は、色も形も見えないで衰えるものは、心の栄枯盛衰。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、色も形も、みるみる衰えるものは、此処ろのお花だったことよ、というところ。
あまのすむ里のしるべにあらなくに 浦見むとのみ人のいふらむ
（二百九十二）
（海女の住む里の道しるべでありもしないのに、浦が見たいとばかり人々が言う、どうしてかしら……吾間の棲むさ門のしる辺でありはしないのに、うら見むとばかり、あの人がいう、どうしてかしら）。
言の戯れと言の心
「あま…海女…吾間…わがおんな」「すむ…住む…棲む」「さと…里…女…さ門…細門」「しるべ…標…標識…しる辺…汁べ…潤む辺り」「あらなくに…ありはしないのに」「うらみむ…浦見む…浦が見たい…裏見む…くり返し見たい…恨みむ…未練が残るだろう」「うら…浦…女…心…裏…おもてうらのうら…くりかえし」「見…目で見ること…覯…媾…まぐあい」「む…意志を表す」「らむ…いま起きている事柄の原因・理由を推量する意を表す」。
古今和歌集 恋歌四。題しらず、女の歌。
歌の清げな姿は、わたしは道標じゃないのに、どうして浦見たいと、人が言うのかしら。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、吾間の棲む細門が、汁辺ではないのに、くり返し見たいと、どうして男は云うのかしら、というところ。
この両歌、実は小野小町の歌である。哀れな感じに、強くは無く、悩んでいるように、性愛にかかわる事柄が顕われている。それは、「井かでひろ、食おう」（二百八十八）などと言う歌と比べれば、わかるでしょう。まがりなりにも、小町の歌の魅力がわかった上で、貫之の批評を聞きましょう。
「小野小町は、いにしへの衣通姫の流れなり。あはれなる様にて強からず、言はば、よき女の悩めるところあるに似たり」と古今集仮名序にある。
衣通姫の歌、
わが背子が来るべき宵なりささがにの 蜘蛛の振る舞い予ねて標しも
（わが夫が来るべき宵である、ささ蟹の蜘蛛の振る舞い・巣づくりに、予兆が顕れている……わが背の子、来るべき宵なり、細々がにの、わが心雲の振る舞い・すつくろひに、予め、汁しあることよ）。
言の戯れと言の心
「くも…蜘蛛…雲…心に煩わしくも湧き立つもの、色情など」「ふるまい…振る舞い…巣作り…巣繕い」「す…巣…洲…女」「しるしも…標があることよ…汁しも…潤んだことよ」「も…感動・詠嘆の意を表す」。
衣通姫や小町の歌を、上のように聞けば、今の人々も、貫之の歌解釈に少なからず近付くことができる。
歌の清げな姿だけを眺めていると、見えるのは歌の衣の紋様である。これが歌の修辞法だとして、掛詞、縁語、序詞などと名付けてみても、それらで歌の心を紐解くことはできない。
伝授 清原のおうな
鶴の齢を賜ったという媼の秘儀伝授を書き記している。
聞書 かき人しらず
新撰和歌集の原文は、『群書類従』巻第百五十九新撰和歌による。漢字かな混じりの表記など、必ずしもそのままではない。又、歌番はないが附した。