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帯とけの新撰和歌集
歌言葉の戯れを知り、紀貫之の云う「言の心」を心得えれば、和歌の清げな姿だけではなく、おかしさがわかる。藤原公任は、歌には、心と、清げな姿と、心におかしきところがあるという。「言の心」を紐解きましょう、帯はおのずから解け、人の生の心情が顕れる。
紀貫之 新撰和歌集巻第四 恋雑 百六十首 (三百二十一と三百二十二）
あはれてふ事にしるしはなけれども 言はではえこそあらぬものなれ
(三百二十一）
(しみじみと感動する事に、もとより標はないけれども、表現しなければ、存在することのできないものである……感極まるということに、もとより標はないけれども、あゝはれと言わなければ、あはれは無いのである)。
言の戯れと言の心
「あはれ…しみじみと感動する…感極まる…あゝはれ…ああすばらしい…ああはればれ…あゝいい」「しるし…標…目印…目に見えるかたち」「いはでは…表現しなければ…歌などの言葉で表現しなければ…声に出して言わなければ」「えこそあらぬものなれ…在り得ないものである…この世に存在し得ないものである」「なれ…なり…断定を表す」。
古今集の歌ではない。後撰和歌集 雑四 貫之。詞書によると、或るところで簾の前であれこれと話をしているのを聞いて、簾の内より女の声で「あやしくももののあはれ知り顔の翁かな」と言うのを聞いて、詠んだ歌。
歌の清げな姿は、個人的感情は言葉で表現しなければ世に存在し得ない。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、感極まれば、あゝあゝと声に発しないと、あはれは存在しないのである。
世の中のうけくにあきぬ奥山の 木の葉にふれる雪や消なまし
(三百二十二）
(世の中の憂きことに厭きた、奥山の木の葉に触れる心の雪、消えてしまうでしょうか……女と男の夜の仲の浮きことに飽きた、女の山ばの、この端に降れる白ゆき、消えてしまうかしら)。
言の戯れと言の心
「世の中…女と男の仲…夜の仲」「うけくに…憂けくに…辛いことに…浮けくに…浮かれることに」「あきぬ…飽きてしまった…厭きた…いやになった」「おく…奥…女」「山…山ば」「木の葉…此の端…わが身の端」「ふれる…触れる…降れる…降らされた(受身）」「ゆき…雪…冷え冷えした…白けた…白ゆき…おとこ白ゆき…行き…逝き」「ゆきやけなまし…雪はもしや消えてしまうでしょうか…逝き消えてしまうものかしら(断定しかねる意を表す)」。
古今和歌集 雑歌下題しらず よみ人しらず。女の歌として聞く。
歌の清げな姿は、世を厭う心は奥山に行けば消えるのかどうか。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、飽きたといっても、この端に降り置かれた白ゆき、消えるのかどうか。
伝授 清原のおうな
鶴の齢を賜ったという媼の秘儀伝授を書き記している。
聞書 かき人しらず
新撰和歌集の原文は、『群書類従』巻第百五十九新撰和歌による。漢字かな混じりの表記など、必ずしもそのままではない。又、歌番はないが附した。