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帯とけの新撰和歌集
歌言葉の戯れを知り、紀貫之の云う「言の心」を心得えれば、和歌の清げな姿だけではなく、おかしさがわかる。藤原公任は、歌には、心と、清げな姿と、心におかしきところがあるという。「言の心」を紐解きましょう、帯はおのずから解け、人の生の心情が顕れる。
紀貫之 新撰和歌集巻第四 恋雑 百六十首 (三百五と三百六）
うつ蝉の世にしも住まじ霞立つ 深山のかげに世は尽くしてむ
(三百五）
(空蝉のような世には住みたくない、霞立つ深山の陰で、世は尽くし生涯を終えたい……空背身の夜では済ませたくない、かす身立つ、あの山ばのお蔭を被って、夜は尽くしたい)。
言の戯れと言の心
「うつせみ…空蝉…抜け殻…この世に生まれ鳴き暮らして短い命の尽きるものの抜け殻…空背身…空背見…むなしき夫君の見」「の…比喩を表す」「じ…打消しの意志を表す…したくない…しないつもりだ」「よ…世…男と女の仲…夜」「すまじ…住みたくない…済みたくない…済ますつもりはない」「霞…春霞…春彼す身…張るかす見」「す…女」「み…身…見…覯…まぐあい」「立つ…始まる…立ちあがる…立ちのぼる」「みやま…深山…見山ば」「山…山ば」「かげ…陰…蔭…おかげ…がけ…山ばの崖…涯」「尽くす…命を尽くす…ものを尽くす…やり尽くす」「む…意志を表す」。
古今集の歌ではない。よみ人しらず。女の歌として聞く。
歌の清げな姿は、深山に抱かれた山里でこの世を尽くしたい。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、彼す身立つ、見山ばの崖に夜を尽くしたい、女の思い。
石上ふる野の道も恋しきを しみつく日にはまづも帰らむ
(三百六）
(いそのかみ布留野の道も恋しいので、標し付く日には、先ずは帰るだろう……女の上、古野の路も恋しいのだが、締め尽きる日には、先ずは逃げ帰るだろう)。
言の戯れと言の心
「いそのかみ…石の上…所の名…石上神社…古いところ…古の枕詞」「石…磯…女」「かみ…神…上…女の敬称」「野…山ばではないところ」「道…路…女」「を…ので…のだが」「しみつく…標み付く…占め縄など着く…祭礼などの…凍めつく…凍り付く…締め尽きる…古びてしまりなくなる」「まず…何をおいても先ず…それより先に」「かへらむ…(古里へ)帰ろう…(此処を逃げ)帰ろう」。
古今集の歌ではない。男の歌。
歌の清げな姿は、古里の祭りには先ずは帰ろう。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、細門が古き広門となる先に逃げ帰るだろう、男の思い。
両歌とも、深い心は、老いゆくことへの恐れ。
貫之全集に次のような歌がある。
石の上布留野の道の草分けて 清水汲みには復も帰らむ
(石の上、布留野の道の草分けて、清水汲みには、再び帰って来るだろう……女の上、ふる野のみちのくさ分けて、澄んだ女心を汲みには、再び返るだろう)。
これを、おとなの男向けに改作すれば、「先ず逃げかえらむ」歌となる。貫之自身の仕業。
伝授 清原のおうな
鶴の齢を賜ったという媼の秘儀伝授を書き記している。
聞書 かき人しらず
新撰和歌集の原文は、『群書類従』巻第百五十九新撰和歌による。漢字かな混じりの表記など、必ずしもそのままではない。又、歌番はないが附した。