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「小倉百人一首」余情妖艶なる奥義
秘伝となって埋もれ木のように朽ち果てた和歌の奥義は、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、定家の父藤原俊成ら平安時代の歌論と言語観によって蘇える。公任は「およそ歌は、心深く、姿きよげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」という。歌言葉の意味の多様な戯れを利して、一首に、同時に、複数の意味を表現する様式であった。藤原定家は上のような人々の歌論や言語観に基づいて「優れたりと言うべき」歌を百首撰んだのである。
藤原定家撰「小倉百人一首」 （五十六） 和泉式部
（五十六） あらざらむこの世のほかの思ひでに いまひとたびの逢ふこともがな
（いつまでも・健在ではないでしょう、この世の他の・あの世での、思いでに、今一度、君に・お逢いしたいの……在りはしないでしよう・けど、この夜の、ほかの・おとかの、思い出のために、井間、一度の合うこと叶えたいの）
言の戯れと言の心
「あらざらむ…在らずだろう…有らずでしょう…尽きているでしょう・でも」「ざら…ず…打消しを表す」「この世…今世…この夜…今夜」「ほかの…今世のほかの…あの世の…穂かの…おかの…おとこの」「いま…今…さらに…井間…おんな」「逢ふ…あふ…合う…まぐあい…和合」「もがな…願望を表す」。
歌の清げな姿は、心地、常ならぬ、多気の女のお誘いの歌。
心におかしきところは、涸れ尽きたでしょう・けど、この夜の貴身の、思い出のために、もう一度和合とかを叶えたい。
後拾遺和歌集 恋三、詞書「ここち例ならず侍りけるころ、人のもとにつかはしける」。「心地例ならず」は、病んで心が沈んだ状態とも、ただ心地が異常に高ぶった情態とも」聞こえる。
和泉式部は、まさに、滝の女（多情な人）であった。恋の遍歴を日記に書き、このように歌に詠んだ。歌に顕れる煩悩は即ち菩提（悟りの境地）であると俊成は言う。従って、那智の滝（無知な多情の人）ではなかった。己の多情さは充分に自覚していたのである。
和泉式部の歌を、もう一首、聞きましょう。後拾遺和歌集雑、
もの思へば沢のほたるもわが身より あくがれ出づる魂かとぞ見る
（もの思いしていれば、沢の蛍も、我が身より、あの人に・憧れ出た、魂かと思う……もの思えば、わが多情の炎も・貴身のお垂るのも、わが身により、飽く涸れ、出づる、魂か・二つの玉かとよ、見ている）
「ものおもひ…もの思い…悩ましいものの思火」「さは…沢…沼・川・池・渚などと共に言の心は女…多」「ほたる…蛍・夏の虫…情念の炎…ほ垂る…お垂れる」「より…起点を表す…によって…原因・理由を表す」「たま…魂…玉…白玉…黄金の二つの玉」「見る…目で見る…思う…男女が結ばれる」「見…覯…媾…まぐあい」。
二首とも、女の深い心・清げな姿・心におかしきところがある優れた歌である。
歌言葉の戯れに深い旨が顕れ、艶（えん）にも「あはれ」にも聞こえる秀逸の歌である。