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帯とけの拾遺抄
和歌の表現様式は平安時代の人々に聞き、藤原公任の撰んだ優れた歌の集「拾遺抄」を、公任の教示した優れた歌の定義「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」（新撰髄脳）に従って紐解いている。この「心におかしきところ」が蘇えれば、和歌の真髄に触れることができるだろう。
歌の言葉については、清少納言の「女の言葉（和歌など）も、聞き耳（によって意味の）異なるものである」（枕草子）と、藤原俊成の「浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨も顕る」（古来風体躰抄）を参考とした。平安時代の歌論にはない、序詞、掛詞、縁語を、指摘するような解釈はあえてしない。
拾遺抄 巻第七 恋上 六十五首
題不知
二百三十八 いかにせんいのちはかぎり有るものを 恋はわりなしひとはつれなし
題しらず （よみ人しらず・男の歌として聞く）
（どうしょう、命は限りがあるのに、恋は理屈も分別も通じない、あの人はつれないし……どうしょう、わが貴身の・命は限りがあるのに、乞い心は思案の外・ほとばしる汝身唾、女は素っ気ないし）
言の心と言の戯れ
「いかにせん…どうしょう…どうしたらいいのだ」「ものを…のに…だから…（身の一つのもの）を…お…おとこ」「恋…乞い…（異性を）求める」「わりなし…道理に合わない…分別が効かない…理屈が通じない」「つれなし…冷淡である…素っ気ない…連れだってくれない」
歌の清げな姿は、どうしょう、忘れられない、あの人はつれないし。恋いの悩みの典型。
心におかしきところは、どうしょう、ものの思いは思案の外、むなしく散ってしまう、あの人はつれないし。おとこの乞いの悩み。
「拾遺集」も、群書類従本の原文も、「恋はわりなし」は「恋は忘れず」になっている。「恋は忘れられず……乞い求めは忘れず」の方がわかりやすい。
二百三十九 恋といへばおなじなにこそおもふらめ いかに我が身を人にしらせむ
（題しらず） （作者名なし・男の歌として聞く）
（恋しいと言えば、他と・同じ名の恋だと思うだろう、なんとかして、誰よりも深く恋いしている・我が身を、あの人に知らせよう……乞い求めていると言えば、他のものと・同じ汝と思うだろう、なんとかして、誰にも負けない・我が身を、女に知ってもらおう）
言の心と言の戯れ
「恋…乞い」「な…名…事柄に付けられた名称…汝…親しいものの名称…もの…おとこ」「身を…（人と異なる恋いする）身を…（殊に乞うている）身お…おとこ」
歌の清げな姿は、言えば人に騒がれ、言わねば胸に騒がれて、並々ならぬ思いを、あの人に知らせたい。
心におかしきところは、ひくてあまたの大ぬさ、かがみ八寸五分、三重なる山ば、並々ならぬ我が身を、あの人に知らせたい。
これら、よみ人しらずの歌は、業平の歌と思われる伊勢物語の歌が源流だろう。
たとえば、伊勢物語（二十二段）を読む、
はかなく絶えにける仲、猶や忘れざりけん、女の許より、
うきながら人をもえしもわすれねば かつうらみつつ猶ぞこひしき
（浮かれたまま夫を得たけれども、仲絶えても・忘れられないので、同時に恨みつつ猶も恋しい……浮かれながら、人をも・おも、得たけれど、絶えて・同時に恨みながら、猶ぞ・汝おぞ、乞いしい）
といへりければ、さればよといひて、をとこ、
あひ見ては心ひとつをかはしまの 水のながれてたえじとぞ思ふ
（逢い、結婚したからには、心を一つに交わす間が、川島のように水が流れて、絶えないぞと思うよ……合い、見ては・覯しては、心一つに交わす間が、水のように流れて絶えないようにしょうと思うよ）
「猶…なを…なお…汝お…貴身…おとこ」「恋…乞い」。「見…結婚…覯…媾…まぐあい」「川島…川洲…交わし間」「川・洲・間…言の心は女」「の…所在を示す…比喩を表す…主語を示す」
「拾遺抄」の歌と同じ文脈にあり、「言の心と言の戯れ」に変わりはない。ただ、伊勢物語の歌は、「清げな姿」も「心におかしきところ」も一味違うように思われる。業平の歌だからだろう。
国文学者も伊勢物語の解釈は不在と言う。まさに、その通りなのは、学問的な和歌の解釈方法が、平安時代とは根本的に異なっているからある。「心におかしきところ」が消えては、歌も歌物語も、おかしく読めるはずがない。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。