―表象の森― 神の出遊
遊とは、この隠れたる神の出遊をいうのが原義である。それは彷徨する神を意味した。
遊、その字形は、旗をもつ人の形にしるされているが、旗は氏族の標識であり、氏族の霊の宿るもの。
旗を掲げて行動するは、その氏族神とともに行動することであり、あるいは氏族神そのものの出行とも考えられる。それが遊であり、遊とは神の出行である。
旗棹上部に、吹き流しとして添えられているものを、偃遊-えんゆう-という。わが国の「ひれ」というものに近いと思われるが、神の宿るところはこの吹き流しの部分にあったようだ。中国では旒-リュウ-という。この垂れ衣に、日月交竜、熊虎鳥隼亀蛇などの画文を加えた。
ひれは領巾、肩衣としるすように、肩や襟元に着ける長いきれである。もとより呪符として用いるもので、松浦佐用姫の領巾麾-ひれふり-の伝説－佐用姫が、朝命を奉じて海を越えて使する佐提比古-サデヒコ-との別れを惜しんで山に登り、離れゆく船を望んで、領巾を脱ぎこれを麾-まね-いた－も呪布としての信仰にその運命を托したことを示している。
松浦懸佐用姫の子が領巾振りし山の名のみや聞きつつをらむ －万葉集868
海原の沖行く船を帰れとか領巾振らしけむ松浦佐用姫 －万葉集874
＜連句の世界－安東次男「風狂始末－芭蕉連句評釈」より＞
「灰汁桶の巻」－36
糸桜腹いつぱいに咲にけり
春は三月曙のそら 野水
次男曰く、挙句。段々と白んでくる空の景色に目を付けたところ、枝垂れ桜の花の色にも、裾拡がりの風情にもよく映る。
匂の花から起す春は二句続でよい。巡では去来に当るが、花の座を譲り、入替って野水がつとめている、と。
「灰汁桶の巻」全句
灰汁桶の雫やみけりきりぎりす 凡兆 －秋 初折-一ノ折-表
あぶらかすりて宵寝する秋 芭蕉 －秋
新畳敷ならしたる月かげに 野水 －秋・月
ならべて嬉し十のさかづき 去来 －雑
千代経べき物を様々子日して 芭蕉 －春
鶯の音にたびら雪降る 凡兆 －春
乗出して肱に余る春の駒 去来 －春 初折-一ノ折-裏
摩耶が高根に雲のかゝれる 野水 －雑
ゆふめしにかますご喰へば風薫る 凡兆 －夏
蛭の口処をかきて気味よき 芭蕉 －夏
ものおもひけふは忘れて休む日に 野水 －雑
迎せはしき殿よりのふみ 去来 －雑
金鍔と人によばるゝ身のやすさ 芭蕉 －雑
あつ風呂ずきの宵々の月 凡兆 －秋・月
町内の秋も更行明やしき 去来 －秋
何を見るにも露ばかり也 野水 －秋
花とちる身は西念が衣着て 芭蕉 －春・花
木曽の酢茎に春もくれつゝ 凡兆 －春
かへるやら山陰伝ふ四十から 野水 －雑・春 名残折-二ノ折-表
柴さす家のむねをからげる 去来 －雑
冬空のあれに成たる北颪 凡兆 －冬
旅の馳走に有明しをく 芭蕉 －雑
すさまじき女の智慧もはかなくて 去来 －雑・秋
何おもひ草狼のなく 野水 －秋
夕月夜岡の萱ねの御廟守る 芭蕉 －秋・月
人もわすれしあかそぶの水 凡兆 －雑
うそつきに自慢いはせて遊ぶらん 野水 －雑
又も大事の鮓を取出す 去来 －夏
堤より田の青やぎていさぎよき 凡兆 －夏
加茂のやしろは能き社なり 芭蕉 －雑
物うりの尻声高く名乗すて 去来 －雑 名残折-二ノ折-裏
雨のやどりの無常迅速 野水 －雑
昼ねぶる青鷺の身のたふとさよ 芭蕉 －雑
しよろしよろ水に藺のそよぐらん 凡兆 －雑
糸桜腹いつぱいに咲にけり 去来 －春・花
春は三月曙のそら 野水 －春
－読まれたあとは、1click－