スサノオ伝説の旅 2‥‥出雲八重垣 / 妻籠に ( ツマゴミニ )

           ( 須我神社の磐座 )

< 前回の補足 … 草薙ぎの剣 >

　「…… 尾にいたりて、剣の刃少しき欠けぬ。かれ、その尾を裂きて見そなはせば、中に一つの剣あり。これ、いはゆる草薙ぎの剣なり。」(『日本書紀』)

　ヤマタノオロチとは、たたら製鉄集団のことだ、という説に立つと、スサノオの十拳(ﾄﾂｶ)の剣の刃が欠けたのは鉄製であったから。オロチの尾から出てきた剣は、当時、最先端の技術による鋼製の剣であった、ということになり、説得力を増す。

　いずれにしろ、この剣はアマテラスに献上され、のちの時代に、『古事記』のもう一人の英雄・ヤマトタケルが所持して活躍することになる。

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以下、自作川柳を5句。　　　　　　　　　　　　　　　　　

　極道の ／ 果てに　出雲路 ／ 一人旅

　　 （天上界を追放されたスサノオです）

　このヒメに ／ 命を賭けて ／ アスリート

　　　(生まれて初めて、人を愛しました）

　雲上で ／ やったぞ！　勝った！と ／ 神々も

　　（天上界も、スサノオ勝利に沸きかえりました）

　麗しき ／ 花嫁　姉も ／ 涙拭く　

　　（あのバカ弟が、まあ何と可愛らしい人と！とアマテラス）

　ヒゲ面の ／ 絵ばかり　史実と ／ 違います　

 　　（スサノオの絵というと、いつもヒゲ面のおっさん。オレ、ハンサム)

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< 日本初の和歌を詠む >

　「八本杉」を出発し、24号線を走って、須我神社へ向かった。

　オロチを退治した後、スサノオは、「宮を造るべき地」を探し歩き、ある場所に来て、「ここはとてもすがすがしい」、と言う。 それで、その地を 「須賀」 と名づけ、そこに宮を作った。

　 愛するクシナダヒメと暮らす新居である。これが「日本初の宮殿」である。

　 今、須我神社のあるところが、その地ということになっているが、他にもその候補地はある。神々の国、出雲は、一筋縄ではいかない。

　　　　     ( 須我神社 )

　「須賀の宮を作りし時に、そこより雲立ちのぼりき。 しかくして、み歌を作りき。 その歌に曰く、

    『 八雲立つ / 出雲八重垣 / 妻籠(ツマゴミ)に / 八重垣作る / その八重垣を 』 」

 

　八雲立つ出雲の地に、八雲のように幾重にも垣をめぐらせ、妻を住まわせる所として、幾重にも垣を作る。 ああ、幾重にもめぐらせた垣よ。

　歴史書である古事記、或いは日本書紀に紹介された、日本初の和歌である。

　荒ぶる男スサノオは、今や、日本初の和歌を詠んだ男となった。 それも、ハネムーンの歌である。髭面のおっさんの絵は、やっぱり史実と違うと思う。

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< 奥宮の磐座をたずねて >

  さて、この宮の背後にある八雲山に、巨石があり、この神社の奥宮となっているという。

　巨石は、古神道の、神の降り立つ磐座(イワクラ)であろう。

　『古事記』は、天武天皇の命によって編集が始まり、712年に完成した。

　その『古事記』において、スサノオはアマテラスの弟とされ、天上から降りてきてオロチを退治するが、それは古事記という８世紀の歴史書が語る神話である。

　それより千年も２千年も遠い昔から、この地に巨石があり、そこを神のおわす神聖な所(盤座)として、土地の人々が清め、祀ってきたのである。

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★ ラフカディオ・ハーン 『 日本の面影 』 (角川ソフィア文庫)から

　神道の計り知れない悠久の歴史を考えれば、『古事記』 などは、‥‥　ごく最近の出来事の　記録集にしかすぎないであろう。

 

★ 司馬遼太郎 『 この国のかたち 五 』 (文春文庫)から

　神道に、教祖も教義もない。

　たとえばこの島々にいた古代人たちは、地面に顔を出した岩の露頭ひとつにも底つ磐根(イワネ)の大きさをおもい、奇異を感じた。　

　畏れを覚えればすぐ、そのまわりを清め、みだりに足を踏み入れてけがさぬようにした。それが、神道だった。

　むろん、社殿は必要としない。社殿は、はるかな後世、仏教が伝わってくると、これを見習ってできた風である。

 

★ 戸矢　学『縄文の神…よみがえる精霊信仰…』(河出書房)から

　神社という宗教施設が６世紀以降に次々建立されるが、建立される場所は、すでにそれよりか昔より信仰されていた霊地・聖地なのである。

　神社・神道の信仰対象は、カンナビ(山)、ヒモロギ(森)、イワクラ(岩)、ヒ(光)であって、つまり「大自然そのもの」である。人工的な物品を神体・依り代とするのは後発のことであり、本来の神道信仰にはないものだ。

　本殿を始めとする神社建築も、それら物品の神体を納めるために造られたものであって、それより古い形式の神社には本殿がない。奈良の大神神社や埼玉の金鑚神社、長野の諏訪大社本宮などは、拝殿のみで本殿がなく、背後の神体山をそのまま参拝するようになっている。

　これが、神道の本来の姿である。

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  須我神社から2キロほど山道を入ったところに、磐座への参道の入り口があるというので、車で行く。　

　　　　( 奥宮への入り口 )

  入り口付近に車を駐車し、鬱蒼と、昼なお暗い山道の参詣道に入った。かなり怪しげな雰囲気である。

　まもなく、結界を示す鳥居に出会う。

　　　　( 鳥　居 )

　水場があり、ここで、手を洗い、口をすすぎ、清める。

　　　( 手水所 )

　シンと、淋しい山道も、所々に歌碑と句碑があって、人のぬくもりを感じ、慰められる。

　　須佐之男の / 恋の古徑 / 神楽見に

  昔、スサノオとクシナダヒメが、愛を語りながら歩いた古い小道を、今、私は、当時の神話の世界を描いた神楽を見るために、訪ねています、という意味かな。

    妻ごみの  / 宮居のあとや / 木の実降る

  というのもある。 「 木の実降る 」 が、遠い日のスサノオとクシナダヒメの質素な宮殿を想わせて、良いですね。

  険しい山道を歩いて、ついに巨石にたどり着く。

　二礼四拍一礼。 出雲では、なぜか四拍。

　下の方から女性の語り合う大きな声がしていたが、やがて若い女性が二人、上がってきて、綺麗に、参拝した。

　大きな声で話していたのは、人けなく薄暗い雰囲気が不気味で、きっとカラ元気を出していたのだろう。

        　　　　( 磐　座 )

　弥生時代よりももっと古く、おそらく縄文時代かもしれないが、自然の中に神々が住んでいた古神道の世界に、わずかに触れることができたような気がした。

　 一番大きな磐がスサノオ、二番目がクシナダヒメ、三番目が二人の間にできた子どもの神様、と言われているそうだが、土地の伝説の英雄に敬意を表して、そういうことにしておこう。( 続　く )