水屋敷

気を取り直して、再開します、、、。(テンプレート編集をいじったのですが、以前と

比べて、画面の地の色が真っ白になったような気もしますが、、、。)



明治の横浜に、「ジェラールの水屋敷」という屋敷があったらしい、、、。

横浜開港の時にフランス人のジェラールという人が、山手の高台の湧き水を利用して船舶

給水業を始めて、水質が良くて評判になって成功したらしいのです、、、。

(もしかして、このジェラールさん、日本に来る途中、アデンعدن　Adenに寄っていないだろうか、、、?)



今は道路の下のようですが、このような地下貯水槽があって




現在、湧水の沈殿および貯水施設は整備されて公開されているようです。




これを見ていたら、このブログの『沖泊の』に出てきた、山陰の温泉津の奥の沖泊地区

で見た「不思議な井戸」を、もちろん思い出しました。





ジェラールさんはパン屋さんの息子さんだったようですが、目の付け所が良いと言うか

頭の良い人だったんですね、、、。僕なんか沖泊の井戸を見ても、これが明治の開港場

で商売になるなんて思いつきませんもの、、、。


それにしても、彼我の違いと申しましょうか、何と申しましょうか、、、。




追記　　ジェラールさんは船舶給水業で成功した後、レンガと瓦の製造も始めたらしく


　　　　

　　　　その建物が、「ジェラールの水屋敷」と呼ばれていたようなのです、、、。

　　　　

『古道』 その４

去年の９月から１０ヵ月ほどブログというものを書いてみたのですが、このgooブロ

グは、今の「かんたんフォトテンプレート」(「テンプレート」はブログの画面のレイア

ウトの事?)が６月１８日で終了し、「ワイドフォトテンプレート」という新しいテン

プレートに移行するようなのです。その「ワイドフォトテンプレート」なるものを試

してみましたが、文字が大きくなるのは良いのですが、いままでの文章の改行やレ

イアウトは目茶苦茶になるわ、写真はとんでもなく大きくなるわで、どうしたものか

困っています。(凄く読みずらくなってしまうのです。)いままで書いた記事を入力し

直すのも、とんでもなく大変そうですし、このブログを運営しているgoo事務局には、

いままでの「かんたんフォトテンプレート」を残してくれるようにメールはしたのです

が、どうなることやら、、、。

この先、どうなるか判らないのですが、いままで書いた内容を、かなり乱暴かも知れ

ませんが、ここでまとめておいてみようかなと思います。



　わたしは建築の設計士ですが、建築はそれ自体、単体では成立せず、玄関

　(出入り口)と道(道路)との関係が重要だということに学生の時から関心を

　持ち続けてきました。もちろん、そこを出たり入ったり、行ったり来たり

　するのは人間なのですが、どうやら、最初の道(こんな言い方があるのか

　どうかさえ判りませんが、、、)は、実用の道とか経済の道ではないよう

　なのです、、、。(逆に今現在の道は、ほとんどが実用の道か経済の道に

　なってしまっているようです、、。)


　このブログでも、「最初の道は死者の道」などと書いてしまいましたが、世界

　と空間はパラドックスに満ちているのかも知れないのです。おそらく、その

　起源に重要な役割を果たしたのが、実は宗教と芸能だったのではないかと思

　うのです。遠い昔の人びとの「宗教的生活」と、その媒介者による「芸能」がな

　ければ、今のような世界はなかったのかもしれません。ですが、その宗教世

　界と世俗世界は、おそらく、中世に逆転してしまって、もう、一方通行路の

　ように後戻りすることはないのです。今では、私たちは、その先人たちの遺

　産のおかげで、生きさせてもらっているようなものなのかも知れません、、。

　数少ない人々の、だけど気の遠くなるような長い時間のかかった、膨大な知恵

　と生活の積分は、たとえコンピューター社会になっても、短い時間でどうなる

　ものでもなく、編集は出来ても、ゼロから何かを生み出すのは難しそうです。

　そして、その編集から漏れるものも多いはずなのです。いろいろなものが忘れ

　去られて、消えてなくなってしまっているのです。死者は遠避けられて、生き

　てる人間だけが、「元気ですか！」(©アントニオ猪木)じゃ困るんです。

　
　このブログを書き始めた時は、


　『「中門」は忘れ去られて消えてしまったけれど、実は刑務所の中に残っていま

　すよ！』と、それだけ伝えることが出来れば、それで良いと思っていました。

　私はアナール学派の社会学などに詳しい人間ではありませんが、日曜歴史家

　ならぬ、「日曜民俗好き」で十分なのです、、、。




　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　妹尾河童さんの絵の一部です。




まずい文章のブログなのに、目を通して読んでいただいた方々、本当にありがとう

ございます。６月１９日以降は、gooブログの様子を見て続けるかどうするか考え

ます。



　　　

追記　　じつは、『古道』　その４　は藤森栄一さんの『古道』に出ている、諏訪

　　　　湖岸最古の道の図(縄文早期人の道。一種の回帰路。)に、現在の市街地

　　　　の地図を重ねて、諏訪大社の下社秋宮の前の「みの手」が重なるかどうか

　　　　を、やってみようかと思っていましたが、間に合いませんでした、、。



追記の追記　　　ためしに最後の記事を直してみましたが、やっぱり大変、、、。

　　　　　　　　と思ってたけど、「テンプレート選択」と言うのをいじっていたら

　　　　　　　　ば、写真以外は直さなくても大丈夫かも！(それでも170以上の

　　　　　　　　過去記事の写真を直すの大変だけど、、、)何とかなるかも、、。

　
　　

３っ目の追記　　　横須賀刑務所の中門


　　　　　　　　　


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ブログ　『YUKIの結晶』さん　より


　　



　　

『古道』 その３

　縄文中期の特殊道路


　　縄文中期の遺跡を発掘してみても、そういうことは感じる。たいていは、竪穴の

　　掘立家屋の南側に出入口があって、そこから、ロームの踏みかためられた帯が感

　　じられる。水場へ行く、または猟場へ行く道もあっただろう。しかし、私は、い

　　つも、八ヶ岳でみたトヤへ行く道を思いだすのである。

　　クリとクルミの木に囲まれて生きてきた中期縄文人、クリの花咲くころ、彼らの

　　性が強く刺激されたとすれば、女は夏の端境期は食欲が減退しても、秋の実り、

　　冬の狩猟と、妊婦の食欲は頂上に達して、休養期のあける四月が、格好な出産期

　　となる。とすれば、美しい明るい沢にのぞんだ、クリやクルミの林の下草の中に、

　　愛の場があったとしたらどうだろうか。

　　近世においても、成人の若者仲間の集会場、女たちの月のけがれを送る他屋(たや)

　　、古い村には特定の精進屋に行く道、他屋小路などというのも残っている。きっと

　　、私のまよい込んだ山の隣人のトヤ道のような道も、縄文人にはあったに相違ない。

　　そうしたことを考えあぐんでいるころ、滋賀県教委の水野正好さんが長野県尖石の

　　与助尾根住居址群について、おもしろい学説を発表した。与助尾根の村は、どの家

　　も南を向いて出口があり、ほぼ、一線に並んでいるという観察である。そのとおり

　　とすれば、そこには、明らかに意識的に道がつくられていたことは確実だったとい

　　えるだろう。

　　その戸口戸口を結んだ道はどこへ通じていたのだろうか。縄文中期の村落は、たい

　　てい環状または馬蹄形に構成されている。真中は、何もなくて広場である。こうし
　　
　　た広場聚落の東独中世の村は、限定されたいくつかの門(ゲート)があって、それぞ

　　れの門はきめられた目的に使われる。狩猟・燃料採集・水汲み・農事、などなど、

　　つまり、その門はいっさいの村落に搬入される物資の量をおさえ、広場で分割さ

　　れるというのである。縄文中期の村が、そうした原始共同体だったとすれば、や

　　っぱり、村それぞれに、獣とり、魚とり、木の実や野菜あつめの道もできていて

　　さしつかえないとも考えられるのであるが。



長い引用になってしまい、申し訳ない、、、。読み物としてもおもしろいと思ってしまっ

たのです。特に、「噛んだりわめいたりして」なんて、考古学の本に出てくる表現というよ

りも、小説か何かみたいです、、、。


この『古道』という本を、僕はおそらく、このブログの記事の『追記の添付写真』の中の

瀬川清子さんの『女の民俗誌●そのけがれと神秘』(東京選書)よりも前に読んでいたので

しょう、「他屋小路」を読み飛ばしてしまっていたようです、、、。それにしても、


　　　「だれだ?ここんとこは、俺のトヤだゾ」


の、「トヤ」は、もしも漢字をあてるとしたら、どんな字になるんでしょう、、、?「タヤ」

の「ヤ」は「屋」ですから、「トヤ」の「ヤ」も屋根も無い栗の木の下か何かなのに「屋」なのでし

ょうか?　「トヤ道」なんて言い方があったんでしょうか、、、?　謎は深まるばかりです。



『古道』の表紙



私の手元にあるのもこの版です。

今は文庫に入っているようです。

　　　　


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『古道』　その４　につづきます。

『古道』 その２

　
　　少年の日の白昼夢

　
　　男たちは夕方になると木橇(きぞり)を曳いて、美森山の上の赤岳の黒生(くろふ)

　　から帰ってきた。小川で躯をふくと、それぞれ別の方向の林の中に消えていった。

　　いつのまにか、女たちも消える。後には爺と少年が二人、少年が飯をたき、汁を

　　煮て、爺は火をたいている。妙に物音もなく白々しい一瞬である。

　　　みんなどこへ行ってしまったのだろう。

　　－トヤやけんー　爺は私に教えてくれた。こどもを作っているのである。栗の花

　　は男の精、クルミの花は女の精の匂いがする。女たちは栗の花の花粉の舞う草原

　　で力いっぱいからみあい、噛んだりわめいたりして、受精する。トヤは、それぞ

　　れの夫婦の領分が、序列できまってる。クリの花のいいトヤが親方である。女は

　　ホウの木の、掌より大きい密毛の生えた稚葉(わかば)をよく揉んで、事後にはさ

　　み込み、子種が流れてしまわないようにする。夕方の、ブユが引っこみ、藪蚊が

　　出てくる合間の黄昏の一時間がその時間だった。

　　－かえればさ、三月やけん、ちょうど、ヤヤが生まれるにええわー

　　－どこへ帰るんですー

　　－ヒゴやー

　　私には肥後という土地は、まるで想像もつかない遠い語感だった。－この人たち

　　は山窩（さんか）ですかーと聞いたが、爺は何もいわなかった。

　　あれは、私の少年時代の白昼夢だったろうか。

　　いやいや、そんなはずはない。私は、たしか、ハルとかユキとかコウとかいった

　　と思う若い女房たちの、ボロボロに裾の切れた赤いメリンスの短い腰巻の間から、

　　つんと出た脚を、いまもおぼえている。新ジャガの皮のような粉をふいた柔かい

　　皮膚の顔だってそうだ。もし、いま目の前にでてきたら指摘することもできると

　　思う。名前と顔がいっしょにならないだけである。たとえば、ハルという女、こ

　　れが一番さきトヤで逢った女だったと思う。私を見ると、きっと、鋭い糸切歯を

　　出し、片エクボをぐっと凹ませて笑ったあの顔、それはいまもそこにある。

　　肥後から出稼ぎにきた山人夫の集団とは、それきりだった。

　　しかし、それから、いままで、私は集団と寝屋と生殖の場所がちがっていたこと

　　、そこをつなぐ特定のみちがあったこと、性にはげしい季節があって、冬閑期が

　　出産期になっていたこと、などなど・・・を信じている。

　　しかし、肥後の山人夫と、サンカとが、おなじだったかどうかはわからない。た

　　とえば、三角寛さんの『サンカの社会』によれば、彼等の性には、まったく季節

　　感はなく、ほとんどエブリナイトだといっている。



　　　　　　　　　　　　　　　　この引用、『古道』　その３　につづきます、、、。




追記　　三角寛さんは、朝日新聞記者をしていて、「山窩小説」、なるもので当時(昭和の

　　　　始め?)　流行作家となり、後に池袋文芸座の経営をした人なのですが、僕には、

　　　　一般大衆の間で、「山窩小説」のような本がベストセラーになった、昭和の始め

　　　　という時代と日本人の方が不思議です、、、。(敗戦後は「ダッコちゃん」が流行

　　　　ったりするし、、、。)


　　　　「ダッコちゃん」　(昭和35年頃)

　　　　


　　　　「ダッコちゃん」を抱く、当時の日本人の子供たち

　　　　


　　　　何故か大人までつけていたのです、、、

　　　　　　　　
　　　　



　　

『古道』 その１

「中世鎌倉街道　その６」の記事で、『これは「旧中仙道」で、藤森栄一さんの「古道」に出て

くる、黒耀石の「和田峠」に続いている道のはず」と書いたのですが、この時は記憶だけで

書いていて、あとから『古道』を引っ張り出して、久しぶりに読んでみました。黒耀石が

出たのは「和田峠」の奥の「星ヶ塔」という場所なのです。それはいいのですか、こんな文章

もあったのです。少し長くなって、その２、その３　にまでなってしまいそうですが引用

します。


昭和４年ころ、小海線清里駅で夕方の早い最終列車を逃した、当時二十歳の藤森栄一さん

は、一番近くの大きな町「佐久」を目指して、北に歩き始めます、、、、。(以下『古道』

学生社刊、昭和41年より)




　　一時間半、やがて、長い六月の陽がおちかかった。もう佐久往還に出そうなもの

　　である。まちがえたのかもしれない。私の歩いている道は、次第に深い雑木林の

　　中に入った。木橇(きぞり)の道かもしれない。－見当をつけようー私は、見晴ら

　　しいい林の切れ目をさがして、その軌跡からはなれ、雑木林の中を左右にさまよ

　　った。六月ではあるが、山は寒い。しかし、私の額からは、汗が湯気になっての

　　ぼった。

　　そのとき、一度もかいだことのない、胸をかきみだすような生あたたかい匂いが

　　むうっと、いっぱい顔をついて、私は思わず立ちどまった。いままでも、かすか

　　にただよっていたのだが。－これはなんなんだーへんな人の唸き声もする。

　　あたりは、まだ、夕べの光がかすかにただよっていた。見上げると、その匂いの

　　もとは、私の踏み込んだ林の暗い梢から、白い房のように垂れ下がっている栗の

　　花だった。私はそのふしぎな匂いの中にまよいこんだ。

　　　「だれだ?ここんとこは、俺のトヤだゾ」

　　栗の林の下草の柔らかそうなしげみの中から、男が立ち上がった。心臓がとまる

　　ほど驚いたその瞬間、私は草むらの中に、白い大蛇のようなものが、ぐぐっとち

　　ぢまるのをみた。

　　その男女が何をしていたのか、そのときの私には具体的にはわからなかった。が

　　しかし、ひどく下品なことと思えたのである。クリの花の匂いは、いよいよ、む

　　せかえるように、におってきた。

　　暗闇の中を、私は、その男女について、叢林の中のふみわけみちを長いこと登っ

　　て、丸太と板でつくった彼らの飯場へついた。そこには、十人ばかりの男と七人

　　の女がいた。女はみんな十人のうちの女房であった。彼らは原始林から原始林へ

　　わたり歩く、キコリの集団だった。飯場は、真中に土間が通って、いろりが三つ

　　四つあり、その両側は板敷きで、私はそのいちばん隅に寝せられた。頸を上げて

　　みると、暗いランプの下で、向こう側が全部男、私の側に女が寝ているらしかっ

　　た。

　　彼らは、彼らのいう学生さんに対して、とても親切だった。もっとも、リュック

　　いっぱいに背負っていた、米と味噌とヒダラが魅力だったのかもしれない。私は

　　なんということなしに、そこで二日すごした。



　　　　　　　　　　　　　　　　この引用、『古道』　その２　につづきます、、、。





写真は、場所も違いますし、栗の木でも種類が違うと思うのですが、同じ長野県内なの

で、、、、上伊那郡辰野町大字小野「しだれ栗森林公園」の、「しだれ栗」です。