幸福という錯乱

現代はテレビを見て笑い泣くことが実生活よりリアルである。実生活は極めて虚無的で報酬のための反射運動で囚人の運動のようなもの。会社の敷居を跨ぐ最後の最後まで携帯電話を見て笑っている。

 

これが幸福ならば、錯乱であることは疑いようがない。自分と相互作用する同胞はスマホの中にしかいない。

 

かつて社会は身近な家族と友人に囲まれて、少しだけ豊かであれば、幸福だった。例え競争が激しすぎて孤独な人生でも気に入った場所でいつもの酒を飲むことが幸福のルーティーンだった。何年かしてわかることは、これらの幸福は杜子春や邯鄲の夢と変わることのない幻想だったという事。

NINGEN ISU / Toshishun（人間椅子 / 杜子春）Music Video -Official-

夢見るうちは誰もが幸せである。幸福は恋愛のようなもので一時的なものだ。数十年永続したとしても誰もが一代限りであろう。そういう錯乱とはわかいときから関わり合わない方が良い。幸福よりも自由を求めるべきだ。自由は一代限りであろうはずがない。ここに言う自由の重大さは日常の自由不自由とは次元が異なっている。後戻りしない変化こそが本当の自由である。

 

しかし夢見るシステムから押し出された初老には夢から醒める時間も与えられない。いきなり布団を剥がされる。

 

ではどうするべきか？

自分で稼ぐ野性を若い頃から磨くことです。もちろん元手を蓄積しておくこと、一人でもできる長期にわたってできそうな仕事を持つ。

 

無重力の後の重力に備えておくことが大切。

 

唐王朝の洛陽^[8]の都。ある春の日の日暮れ、西門の下に杜子春という若者が一人佇んでいた。彼は金持ちの息子だったが、親の遺産で遊び暮らして散財し、今は乞食同然になっていた。

そんな彼を哀れんだ片眼眇（すがめ、斜視）の不思議な老人が、「この場所を掘る様に」と杜子春に言い含める。その場所からは荷車一輌分の黄金が掘り出され、たちまち杜子春は大富豪になる。しかし財産を浪費するうちに、3年後には一文無しになってしまうが、杜子春はまた西門の下で老人に出会っては黄金を掘り出し、再び大金持ちになっても遊び暮らして蕩尽する。

3度目、西門の下に来た杜子春の心境には変化があった。金持ちの自分は周囲からちやほやされるが、一文無しになれば手を返したように冷たくあしらわれる。人間というものに愛想を尽かした杜子春は老人が仙人であることを見破り、仙術を教えてほしいと懇願する。そこで老人は自分が鉄冠子^[9]という仙人であることを明かし、自分の住むという峨眉山へ連れて行く。

峨眉山の頂上に一人残された杜子春は試練を受ける。鉄冠子が帰ってくるまで、何があっても口をきいてはならないというのだ。虎や大蛇に襲われても、彼の姿を怪しんだ神に突き殺されても、地獄に落ちて責め苦を加えられても、杜子春は一言も発しなかった。怒った閻魔大王は、畜生道に落ちた杜子春の両親を連れて来させると、彼の前で鬼たちにめった打ちにさせる。無言を貫いていた杜子春だったが、苦しみながらも杜子春を思う母親の心を知り、耐え切れずに「お母さん」と一声叫んでしまった。

叫ぶと同時に杜子春は現実に戻される。洛陽の門の下、春の日暮れ、すべては仙人が見せていた幻だった。これからは人間らしい暮らしをすると言う杜子春に、仙人は泰山の麓にある一軒の家と畑を与えて去っていった。

1.  
2. ^ りふくげん、中国中唐～晩唐の人とされるが不詳。
3. ^ 李復言は鄭還古だという説があるが、今村与志雄は論外としている。（唐宋伝奇集 下 『13 杜子春』の訳注 1988年 岩波文庫 p.265 ISBN 978-4003203828）。伝奇小説参照。
4. ^ ぎゅう そうじゅ、779年－847年、中国唐代の政治家。『玄怪録』の撰者とみなされている。
5. ^ 残存原文テキストとされる『太平広記』神仙十六 杜子春の条の末尾に「出続玄怪録」とあり、従来李
6. 復言
7. ^ 「あの詩は唐の蒲州永楽の人、呂巌、字は洞賓と申す仙人の作に有之候。年少の生徒には字義などを御説明に及ばざる乎。なほ又拙作「杜子春」は唐の小説杜子春傳の主人公を用ひをり候へども、話は2/3以上創作に有之候。なほなほ又あの中の鉄冠子と申すのは三国時代の左慈と申す仙人の道号に有之候。三国時代には候へども、何しろ長生不死の仙人故、唐代に出没致すも差支へなかるべく候。呂洞賓や左慈の事はいろいろの本に有之候へども、現代の本にては東海林辰三郎氏著の支那仙人列伝を御らんになればよろしく候。」（『芥川龍之介全集』第11巻 書簡 2 岩波書店 1978年　p.497）
8. ^ 太平広記という説もあるが、典拠不明。
9. ^ 初出の『赤い鳥』掲載版（1920年）では長安となっており、原拠と同じ。翌年新潮社刊の短編集『夜来の花』影印以降の版から洛陽となる。《芥川龍之介全集 第4巻 1977年 後記》
10. ^ 芥川は河西信三宛書簡で左慈の道号であると説明しているが、小説『三国志演義』第68回に登場する左慈の道号は烏角（うかく）先生である。この食い違いについては成瀬哲生（なるせてつお、1949－、山梨大学教授）が紀要論文『芥川龍之介の「杜子春」：鉄冠子七絶考』徳島大学国語国文學 2, 20-29, 1989-03-31 pdfで一説を提起している。
11. とされたが、王夢鷗（おうぼうおう、1907-2002年、『唐人小説研究四集―玄怪録及其後継作品弁略』上下、1978年、台北）、程毅中（ていきちゅう、1930年-、『玄怪録・統玄怪録』点校説明、中華書局、古小説叢刊、1982年、北京）は『玄怪録』説を提示している。

原拠とされる『杜子春』では、杜子春は地獄に落ちた後、女に生まれ変わって誕生するが、やはり全く物を言わず、結婚して子を産んでも喜びの声一つ発しなかったため、怒った夫が赤ん坊を叩き殺し、そこで妻（杜子春）が悲鳴を上げたところで現実に戻り、仙人は声を出さなかったら仙薬ができ仙人になれたのに、と言って突き放す。これは、すべてのものに対する執着を捨ててこそ昇仙出来るという道教の思想に根差している。対して芥川は、親が地獄の責め苦を受ける場面に変えて、「あの時もし声を出さなかったら、お前を殺していた」と仙人に言わせ、他者への慈しみの心を尊ぶ大乗仏教に即した結末に変えている。

西岡晴彦^[10]は、日本の中国文学研究者は幼児期に芥川作品を読んだことの影響で、原拠小説に接したときに解釈にある種の歪みをもたらしてはいないか、と提起している^[11]。

 

2020年に亡くなった。

八十歳台をまえむきに - 人生八十、一歩づつ

 キリスト教の幸福は以下のように日本人には理解しがたいものだが。

今読み直す『幸福な王子』（The Happy Prince） - 公開メモ DXM 1977 ヒストリエ

この話は神にとって地上は滅ぶ運命なのでどうなろうと構わず、救うべき魂にこそ神は関心があると言う宗教的構図（携挙）で物語は出来ている。王子とツバメの自己犠牲が日本人の印象に残るが、ワイルドの描いた物語の本当の寓意は神の国に迎えられる資格はただ神だけが決めるという冷徹あるいは冷徹に対する懐疑的揶揄だ。地上をどんなに黄金で救おうとも地上の幸福にすぎないと信者を納得させる展開は邦訳には無理。ましてや「天国の庭園でこの小さな鳥は永遠に歌い、 黄金の都でこの幸福の王子は私を賛美するだろう」なんて日本人は理解不能。どうして神様はそれまでのあいだ地上の恵まれない人々を救済しなかったの？せめてツバメを助けてという幼い疑問だけが心に残る。