「ふしぎなキリスト教」

キリスト教ほどわかりにくい宗教はないだろう。私はキリスト教を否定も肯定も無視したりもしないが、どう考えてもユダヤ教やイスラム教（一神教と預言者と戒律解釈者の宗教集団）と両輪が前提でなければ理解できない構造になっている。

なにせいきなり神の子である人間？が登場し、悔い改めよ。よろしくなんだから。預言者の再登場がユダヤ教などの既存宗教においてオワコンになったよ。などといううちわの事情はこちらの異教徒にはどうでもいい。のだが、これを理解していないと救世主イエス登場の意味が無いし、この世界がどういうことを信じているのか伝えられない。

世界が極めて狭い地域で成り立っていたと勝手に信じられていた時代、一神教の契約解釈とメシア待望の歴史を終わらせユダヤ教にとどめを刺したパウロの着想、それは神の子イエスが契約を新しい段階の契約に一神教を更新しに来たよというパラダイム変換だった。
パウロ教
つまり、保険会社のハガキが届くように、「旧契約者様の皆様には従前より大変お世話になっていますが、この度契約を更新する信者の皆様のご意思を確認に参りました。」というのであれば大変異教徒にもわかり易いのである。ところが契約していない異教徒に対しても契約更新の必要を普遍的になすりつけるから独善的で非常にわかりにくいのだ。うちはヤハウェ保険に加入してたっけ。目を丸くしてしまう。
その後いろいろあって

 

もぎせか　与利

 

『聖文の中で使われる場合，「贖う」とは，①人類の罪の代価に苦しみ，それによって悔い改めた罪人を罪の影響から解放して，彼らが神と②和解できるようにすることです。イエス・キリストは全人類のために贖罪を行うことのおできになる唯一の御方でした。主の贖罪のおかげで，すべての人は復活し，主の福音に従う者は神とともに永遠の命の賜物を受けるのです。』

①人類の罪とは何か、更になぜイエスが磔刑になることで人間の罪が贖い尽すことになる資格を有したのか？③神ヤハウェは自分の子供が人間に殺されたので、人間が神の子の復活を信じることと引き換えに人間の地上の罪がチャラになるように契約更新による和解を約束した。

これをあなたも信じなさい。とは、どういう論理構造なのか？より罪深い人間が赦される。しかも未だ生まれていない人間の罪を一回の磔刑でどうやって赦そうというのか？

ユダヤ教との比較で見るなら、救世主イエスが特異点を形成している。つまりローマカトリックについてはイエスという特異点以外はユダヤ教と全く同じ宗教と見て良い。新教のプロテスタントは予言介在者を否定して更に変化する。神の子特異点が一般化してユダヤ教のような法典は無用になる。人間の力による解釈は無駄な努力となる。予定調和がスタンダードとなる。人の業(キリスト教では、わざと読む)は神の意思に影響しない。

人の世界が過去の契約や法解釈から解き放たれ救世主イエスによる宗教世界の再創造が始まった。これがますます神の秩序、契約をわかりにくくしてゆく。法解釈を愛と恩寵に置き換えたと言えば聞こえは良いが、一神教としての母屋が無くなったわけではない。

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https://remnant-p.com/isracame.htm

世界中の友人たちへ

私は日本で暮らすクリスチャンの作家です。聖書を研究するうちに、日本の伝統的な風習や儀式の多くが、古代イスラエルのものと非常に似ていることに気づきました。これらの儀式は、古代日本にやってきたユダヤ人とイスラエルの失われた10部族の宗教や風習から生まれたのではないかと考えました。
以下では、古代イスラエルから伝わった可能性のある日本の伝統について取り上げます。

私がこれらの情報をインターネット上で公開している理由は、このテーマに関心のある方、特にユダヤ人の友人たちが、ご自身でさらに詳しく調べ、その結果を共有していただくためです。

12部族から成る古代イスラエル王国は、紀元前933年に、南部のユダ王国と北部のイスラエル王国に分裂しました。12部族のうち10部族が北部王国に属し、残りの2部族が南部王国に属しました。南王国の末裔はユダヤ人と呼ばれています。北王国の人々は紀元前722年にアッシリアに追放され、イスラエルには戻ってきませんでした。彼らは「イスラエルの失われた10部族」と呼ばれ、世界の四隅に散らばりました。イスラエルの末裔は西洋だけでなく、特にシルクロード沿いの東洋にも存在しています。ユダヤ人の学者たちは、以下の民族が失われた十部族の子孫であると考えています。

ユスフザイ
彼らはアフガニスタンに住んでいます。ユスフザイとは、ヨセフの子孫という意味です。彼らは古代イスラエル人の風習を持っています。

パタン
彼らはアフガニスタンとパキスタンに住んでいます。彼らは割礼を8日目に行う、衣の縁飾り、安息日、カシュルート、テフィリンなどの風習を持っています。

カシミール人
カシミール地方には、古代イスラエル北部王国の土地と同じ名称の土地があります。彼らは過越祭を祝う習慣があり、イスラエルから来たという伝説があります。

カナ人
インドには、カナ人と呼ばれる人々がいます。これは、カナンの民を意味します。彼らはアラム語を話し、アラム語聖書を使用しています。

シンルン族(メナシェ族
ミャンマー(ビルマ)とインドには、シンルン族(メナシェ族)が住んでいます。Menasheはマナセであり、Menashe族はイスラエルの失われた十部族の一つであるマナセ族の子孫であると言われています。彼らは古代イスラエルの習慣を持っています。

Chiang(QiangまたはChiang-Min)族
彼らは中国に住み、古代イスラエルの習慣を持っています。彼らは唯一神を信じ、遠い西から来たという口頭伝承を持っています。彼らの祖先には12人の息子がいたと言われています。彼らは古代イスラエル人と同じように、過越祭、浄化、レビレート婚などの習慣を持っています。

中国・開封
紀元前より大規模なユダヤ人コミュニティがあったことが知られています。

日本
このウェブサイトで取り上げる予定です。



諏訪大社

日本の祭りがイサクの物語を物語る

日本の長野県には「諏訪大社」という大きな神社があります。(神道は日本独特の伝統宗教です。)
諏訪大社では毎年4月15日(日本が太陰暦を使用していた時代は3月~4月)に「御頭祭」と呼ばれる伝統的な祭りが開催されます。この祭りは、聖書「創世記」第22章に描かれている、アブラハムが我が子イサクを犠牲に捧げようとした物語を再現したものです。古来より行われている「御頭祭」は、「諏訪大社」の最も重要な祭りとされています。

「諏訪大社」の裏手には、守屋山(もりやさん)と呼ばれる山があります。諏訪地方の人々は、この守屋山の神を「守屋の神」と呼び、守屋の神を祀るために建てられた神社です。
この祭では、少年が柱に縄で縛り付けられ、竹の絨毯の上に置かれます。神主が包丁を持ってやって来て、木柱の上部を切り落としますが、そこへ使いの神主がやって来て、少年は解放されます。これは、天使がアブラハムのもとに来た後にイサクが解放されたという聖書の物語を彷彿とさせます。

この祭では、動物も生贄として捧げられます。75頭の鹿が生贄として捧げられますが、その中には耳が裂かれた鹿がいると言われています。その鹿は神が用意したものとされています。神が用意し、イサクが解放された後に犠牲にされた雄羊と何らかの関係があったのかもしれません。その雄羊は茂みの中で角をつかまれて捕らえられたので、耳が裂けていたのかもしれません。


御頭祭で使用される刀剣

古代の日本には羊はいなかったので、鹿が使われたのかもしれません(鹿はコーシャーです)。歴史の時代でも、動物犠牲は神道の伝統ではないので、人々は鹿を犠牲にするこの風習を奇妙に思った。


耳を割られた鹿

人々はこれを「御作口神(みさくちがみ)祭り」と呼ぶ。「御作口」は「みいさくち」かもしれない。「み」は「偉大」、「いさく」は「イサク(ヘブライ語で「イッツハク」)」の可能性が高く、「ち」は語尾の何かである。諏訪の人々は偶像崇拝者の影響を受けて、おそらくイサクを神格化したのでしょう。
今日では、生贄にされそうになってから解放されるというこの風習は行われなくなりましたが、「生贄柱」と呼ばれる木柱の風習は残っています。

「鬼やらい柱」に男の子をしばりつける

現在では、実際に動物を生け贄にするのではなく、ぬいぐるみなどが使われている。明治時代(約100年前)の人々には、生け贄とともに男の子をしばりつけることは野蛮な行為とみなされ、そのような風習は廃れた。しかし、祭り自体は今も続いている。
男の子を縛り上げる風習は明治時代初頭まで続いていた。江戸時代(約200年前)の国学者で紀行文作家の菅江真澄は、旅の記録を書き、諏訪で見たことを記しています。その記録には「御頭祭」の詳細が書かれており、生贄にされそうになった少年が最終的に解放されたことや、当時存在した動物生贄についても書かれています。彼の記録は諏訪大社近くの博物館に保管されている。

御頭祭は、古代から守谷家によって維持されてきた。守谷家は「守屋の神」(守屋の神)を祖先の神と考えている。また「守谷山」を聖地としています。守谷」の地名は、創世記22章2節の「モリヤ」(ヘブライ語「モリヤ」)に由来するもので、現在のエルサレムの神殿の丘にあたります。ユダヤ教では、モリヤの神とは聖書が教える唯一の神を意味します。
守屋家は78代続く家系です。博物館の館長は、紀元前より守屋の神への信仰は人々の間に存在していたと私に言いました。

聖書のアブラハムとイサクの物語を再現するお祭りが存在するのは、どうやら日本以外にはないようです。この伝統は、古代イスラエル人が古代日本にやってきたという強い証拠を提供しているように思えます。

Youtube: 諏訪大社(8:00以降を参照)と後半(英語字幕はYouTube画面右下「Subtitles」(captions)をクリック
Youtube: 御頭祭と久保有正氏へのインタビュー

日本の皇室の紋章はエルサレムの門にある紋章と同じです。

日本の皇室の紋章は、16枚の花びらを持つ丸い花の形をしています。現在の形は菊の形をしていますが、学者によると、古代にはヒマワリのような形をしていたと言われています。ヒマワリの形は、エルサレムのヘロデ王の門の紋章と同じです。ヘロデ王の門の紋章にも16枚の花びらがあります。この日本の皇室の紋章は、非常に古い時代から存在しています。ヘロデ王の門の紋章と同じマークは、エルサレムの第二神殿時代の遺物や、紀元前のアッシリアの遺物にも見られます。


エルサレムのヘロデ門の印(左)と日本の皇室の紋章(右)


ユダヤ人が額に「フィラクテリー」を置くように、日本の宗教家「山伏」は額に「黒い箱」を置く。

「山伏」は日本独特の修行中の宗教家である。今日では、彼らは日本の仏教に属すると考えられている。しかし、中国、韓国、インドの仏教にはそのような習慣はない。山伏の風習は、仏教が7世紀に日本に伝来する以前から存在していた。

山伏は額に「トキン」と呼ばれる黒い小箱を乗せ、黒い紐で頭に結びつけている。額に黒い箱(フィラクター)を乗せ、黒い紐で留めているユダヤ人に非常に似ている。この黒い箱「トキン」の大きさはユダヤ人のフィラクテリーとほぼ同じですが、形は丸く花のようです。


トキンを付けた「山伏」がラッパを吹く

もともと額に付けるフィラクテリーは、大祭司アロンの額に付けられた「額の板」に紐が付いていたもの(出エジプト記28章36-38節)が起源のようです。民話によると、その大きさは約4センチ(1.6インチ)で、学者の中には花の形をしていたと主張する人もいる。もしそうだとすると、日本の「山伏」が身につける「トキン」の形と非常に似ている。


「フィラクテリー」を付けたユダヤ人が「ショファー」を吹く

宗教的な目的で額の箱を使うのは、私が知る限り、イスラエルと日本だけである。

さらに、「山伏」は大きな貝殻をラッパとして使用しています。これは、ユダヤ人がショファー(雄羊の角笛)を吹くのに非常に似ています。山伏のラッパの吹き方や音は、ショファーのそれと非常に似ています。日本には羊がいないため、「山伏」は雄羊の角笛の代わりに貝殻のラッパを使用しなければなりませんでした。

山伏は、山を聖地として修行する人々です。イスラエル人も山を聖地としていました。十戒はシナイ山で授けられました。エルサレムは山の上にある都市です。イエス(イェシュア)はよく山に登って祈りを捧げました。彼の変貌も山の上で起こりました。

日本では、山に住み、山伏の姿をした「天狗」の伝説があります。天狗は鼻が大きく、超能力を持っています。昔、主君のために働くエージェントやスパイであった「忍者」は、超能力を得るために山にいる「天狗」のところに行きます。天狗」は彼にさらなる力を与えた後、「虎の巻(虎の巻物)」を授けます。この「虎の巻」は、いかなる危機にも役立つ非常に重要な書物とされています。日本人は、この言葉を現世でも時々使います。

日本の史跡でユダヤ教のトーラーの巻物が発見されたという記録は残っていない。しかし、この「トーラーの巻物」はユダヤ教のトーラーに由来するものであると思われる。

日本の「おみこし」は「契約の箱」に似ている

聖書、歴代誌第一15章には、ダビデが主の契約の箱をエルサレムに運び上げたことが記されている。

「ダビデとイスラエルの長老たち、および千人隊の指揮官たちは、主の契約の箱をオベド・エドムの家から喜びのうちに引き揚げに行った。... ダビデは亜麻布の衣をまとっていた。契約の箱を運んでいたレビ人たちもみな亜麻布の衣をまとっていた。また、歌を歌う者たち、聖歌隊の指揮をしていたケナニヤも亜麻布の衣をまとっていた。ダビデは亜麻布のエフォドもまとっていた。こうして、イスラエル人はみな声をあげ、雄羊の角笛、ラッパ、シンバルを鳴らして、主の契約の箱を運び上げた。」(15:25-28)


契約の箱を運ぶイスラエル人のイラスト

これらの箇所を読むと、「これはまるで、祭りの時に日本人が神輿を担いでいる光景に似ているな」と思います。日本の「お神輿」の形は契約の箱に似ているように見える。日本人は掛け声とともに楽器の音に合わせて歌い踊る。これらは古代イスラエルの風習とよく似ている。


日本の「お神輿」

日本人は通常2本の棒を使って「お神輿」を肩に担ぐ。古代イスラエル人も同様でした。
「レビ人は神の箱を棒で肩に担いで運んだ。モーセが主の言葉に従って命じたとおりに。」(歴代誌 第一 15:15)

イスラエルの契約の箱には2本の棒がありました(出エジプト記 25:10-15)。
想像上の契約の箱の復元モデルの中には、箱の上部に2本の棒を使用したものもあります。しかし、聖書には、その支柱は「四本の足の上にある」四つの輪によって聖櫃に固定されると記されています(出エジプト記25:12)。したがって、支柱は聖櫃の底に取り付けられていたはずです。これは日本の「お神輿」に似ています。

イスラエルの聖櫃の頂部には、金のケルビム像が2体ありました。ケルビムは天使の一種で、鳥のような翼を持つ天上の存在です。日本の「お神輿」にも、想像上の鳥であり神秘的な天上の存在である「鳳凰」と呼ばれる金の鳥が乗っています。
イスラエルの聖櫃全体は金メッキが施されていました。日本の「お神輿」も、部分的に、あるいは全体に金メッキが施されていることがあります。お神輿の大きさは、イスラエルの聖櫃とほぼ同じです。日本の「お神輿」は、古代イスラエルの聖櫃の名残なのかもしれません。

聖櫃に関する多くのことが日本の風習と似ている。

ダビデ王とイスラエルの民は、聖櫃の前で楽器の音に合わせて歌い踊りました。私たち日本人も、お神輿の前で楽器の音に合わせて歌い踊ります。

数年前、ダビデ王の生涯を忠実に描いたアメリカ映画「キング・ダビデ」を観ました。 その映画の中で、ダビデが契約の箱をエルサレムに運び入れる際、契約の箱の前で踊っているシーンがありました。 その時、私は「エルサレムの風景を日本の風景に置き換えてみたら、日本の祭りの風景そのものだ」と思いました。 音楽の雰囲気も日本的です。ダビデの踊りも日本の踊りに似ている。

京都の「祇園社」の祭礼では、男たちが「お神輿」を担いで川に入り、川を渡る。これは、古代イスラエル人がエジプト脱出後に「契約の箱」を担いでヨルダン川を渡ったという記憶から来ているのではないかと思えてならない。

瀬戸内海の島では、神輿を担ぐ男たちが神輿を担ぐ前の1週間、神輿を担ぐ男たちが神輿を担ぐ前の1週間、神輿を担ぐ男たちが神輿を担ぐ前の1週間、神輿を担ぐ男たちが神輿を担ぐ前の1週間、神輿を担ぐ男たちが神輿を担ぐ前の1週間、神輿を担ぐ男たちが神輿を担ぐ前の1週間、神輿を担ぐ男たちが神輿を担ぐ前の1週間、神輿を担ぐ男たちが神輿を担ぐ前の1週間、神輿を担ぐ男たちが神輿を担ぐ前の1週間、神輿を担ぐ男たちが神輿を担ぐ前の1週間、神輿を担ぐ男
「祭司とレビ人は身を清めて、イスラエルの神、主の箱を運び上げた。」(歴代誌第一15:14)

聖書によると、箱がエルサレムに入り、行進が終わると、「ダビデはイスラエルのすべての人、男も女にも、ひとりびとりパン一個、肉の塊一つ、干しぶどうの菓子を分配した。」(歴代誌第一16:3)とあります。これは日本の風習にも似ています。日本の祭りの後には、お菓子が皆に配られます。子供の頃は、とても楽しみでした。

日本の神主の服は、イスラエルの祭司の服に似ています。

聖書によると、ダビデが箱をエルサレムに運び上げた時、「ダビデは亜麻布の衣をまとった」(歴代誌第15章27節)とあります。祭司や聖歌隊も同様でした。日本語の聖書では、この聖句は「白い亜麻布の衣」と訳されています。

古代イスラエルでは、大祭司は色鮮やかな衣を身にまとっていましたが、一般の祭司はシンプルな白い亜麻布の衣を身にまとっていました。聖なる行事では、祭司は白い衣を身にまといます。日本の神職も、聖なる行事では白い衣を身にまといます。

日本最古の神社の一つである伊勢神宮では、神職は皆白い装束を身にまとっています。また、日本の神道神社では、特に伝統的な神社では、イスラエル人がそうしたように、神輿を担ぐ際に白装束を身にまといます。
仏教の僧侶は豪華な色とりどりの装束を身にまといます。しかし、日本の神道では、白は最も神聖な色とされています。

日本の天皇は、即位の儀式を終えた直後に、神道の神の前で単独で姿を現します。 そこへ到着した際には、足は裸ですが、全身を覆う純白の衣を身にまとっています。 これは、神の前で靴を脱ぎ、素足になるモーセとヨシュアの行動(出エジプト記3:5、ヨシュア記5:15)に似ています。
日本に10年間住んでいたラビ、マーヴィン・トカヤーは著書の中で次のように書いています。
「日本の神主が身にまとう麻の衣は、古代イスラエルの祭司が身にまとった白い麻の衣と同じ形をしている。」


房飾りのついた白い衣をまとった日本の神主

日本の神主の衣には、衣の四隅から20~30センチ(約10インチ)の紐が垂れ下がっています。この房飾りは古代イスラエル人のものと同様です。申命記22:12には次のように書かれています。
「彼らの衣の四隅に、代々、房飾りをつけるようにしなさい。」

房飾り(タッセル)は、その人がイスラエル人であることの証でした。新約聖書の福音書にも、パリサイ人が「その衣服の房を長くしている」と書かれています(マタイによる福音書23章5節)。 出血に苦しんでいた女性がイエス(イェシュア)のもとに来て、「その上着の房」に触れました(マタイによる福音書9章20節、『新約聖書:人々の言葉による翻訳』、チャールズ・B・ウィリアムズ訳)。

古代イスラエルの服装の想像図には、房飾りが描かれていないことがあります。しかし、彼らのローブには実際に房飾りがありました。ユダヤ人が祈る際に身に付けるタルリート(祈祷用ショール)には、伝統的に四隅に房飾りが付いています。

日本の神主は肩から太ももまで覆う長方形の布を身に付けています。これは、ダビデが着用していたエフォドと同じものです。
「ダビデは亜麻布のエフォドを身に着けていた。」(歴代誌 第一 15:27)

大祭司のエフォドは宝石で彩られていましたが、その下位の一般の祭司が身に着けていたのは、シンプルな白い亜麻布のエフォドでした(サムエル記 第一 22:18)。トケイヤー氏は、日本の神主の衣の上に付けられた四角い布は、ユダヤ教の祭司であるコーヘンのエフォドに非常に似ていると述べています。

日本の神主は、イスラエルの祭司と同じように頭に帽子をかぶります(出エジプト記29:40)。日本の神主はまた、腰に帯を巻きます。イスラエルの祭司も同様でした。日本の神主の服装は、古代イスラエル人が着用していた服装に似ているようです。

収穫の束を振ることも日本の風習

ユダヤ人は、五旬節(ペンテコステ、レビ記23:10-11)の7週間前に、初穂の束を振ります。また、仮庵祭(レビ記23:40)でも植物の束を振ります。これはモーセの時代からの伝統です。古代イスラエルの祭司も、ある人を聖別するときに植物の枝を振りました。ダビデは「ヒソプで私を清めてください。そうすれば、私はきよくなります」と言いました(詩篇51:7(9))。これは日本の伝統的な習慣でもあります。


神主が聖別のために振る

日本の神主が人や物を聖別するときには、木の枝を振ります。あるいは、「ハライヌサ」と呼ばれる、棒と白い紙でできた植物のような形をしたものを振ります。現在のハライヌサは簡素化され、小さな稲妻のようなジグザグに折った白い紙で作られているが、昔は植物の枝や穀物であった。

私の知人のクリスチャンの女性は、このハライヌサを単なる異教の風習だと思っていた。しかし、彼女は後にアメリカに行き、スコットの儀式に出席する機会があった。そこで収穫の束を振るユダヤ人の儀式を見て、彼女は心の中で叫んだ。「ああ、これは日本の神主がやるのと同じだ!」。ここに日本人の故郷がある。

日本の神社の構造は古代イスラエルの神の幕屋に似ている

古代イスラエルの神の幕屋の内部は二つの部分に分かれていた。一つは聖所、もう一つは至聖所である。日本の神社も2つの部分に分かれています。

日本の神社で行われる機能は、イスラエルの幕屋の機能と似ています。日本人は聖所の前で祈ります。聖所の中に入ることはできません。神主と特別な人だけが入ることができます。神主は特別な時だけ、日本の神社の至聖所に入ります。これはイスラエルの幕屋と似ています。

日本の至聖所は通常、神社の西か北の遠い場所にあります。イスラエルの至聖所は神殿の最西端に位置していました。神道の至聖所もまた聖所よりも高い位置にあり、その間には階段があります。学者によれば、ソロモン王が建てたイスラエルの神殿では、至聖所もまた高い位置にあり、その間には幅2.7メートル(9フィート)ほどの階段があったと言われています。

日本の神社の例

日本の神社の前には、参道の両側に「狛犬」と呼ばれる2体の獅子の像が置かれています。これらは偶像ではなく、神社の守護神です。これも古代イスラエルにあった習慣です。イスラエルの神の神殿やソロモンの宮殿には、獅子の像やレリーフがありました(列王記上7:36、10:19)。


神社の狛犬

日本の歴史の初期には、ライオンはまったく存在しませんでした。しかし、古代から日本の神社にはライオンの像が置かれてきました。日本の神社の前に置かれているライオンの像は、中東から伝わったものであることが、学者によって証明されています。

日本の神社の入り口付近には、「手水舎(ちょうずや)」と呼ばれる、参拝者が手や口を洗う場所があります。昔は足も洗っていたそうです。これはユダヤ教のシナゴーグ(会堂)にも見られる習慣です。古代イスラエルの幕屋や神殿にも、入り口の近くに手や足を洗うための海藻が置かれていました。

日本の神社の前には「鳥居」と呼ばれる門があります。この門は中国にも韓国にもなく、日本独特のものです。鳥居は、2本の縦の柱と、その上部を結ぶ横木から成っています。しかし、最も古い形態は、2本の縦の柱と、その上部を結ぶ縄から成っています。神主が鳥居に一礼するときは、2本の柱に別々に一礼します。鳥居は、もともとは2本の柱だけで作られていたと考えられます。

イスラエルの神殿にも、門として使われた2本の柱がありました(列王記上7:21)。また、古代イスラエル人が使用していたアラム語では、ゲートのことを「ターラ」と呼んでいたと、ジョセフ・アイデルバーグは述べています。この言葉が少し変化して、日本語の「鳥居」になったのかもしれません。
鳥居には、特に古い神社のものでは、赤く塗られたものもあります。これは、エジプトからの脱出の前夜に、子羊の血が塗られた2本の柱と梁の絵ではないかと思えてなりません。

日本の神道では、神聖な場所を「注連縄(しめなわ)」と呼ばれる縄で囲む習慣があります。注連縄は、縄の下部に白い紙を差し込んだものです。注連縄は境界線として設置されます。聖書によると、モーセがシナイ山で神の十戒を授かったとき、イスラエル人が近づかないように、その周りに「境界を定めた」(出エジプト記19:12)とあります。この「境界」の具体的な内容は不明ですが、ロープが使われたのかもしれません。日本の「注連縄」は、モーセの時代から伝わる風習なのかもしれません。注連縄に沿って差し込まれた白い紙のジグザグ模様は、シナイ山での雷鳴を思い出させます。

日本の神社と古代イスラエルの神殿の大きな違いは、神社には動物犠牲のための焼け跡がないことだ。私は以前、神道が古代イスラエルの宗教から生まれたのであれば、なぜ神道には動物犠牲の習慣がないのか不思議に思っていた。しかし、申命記の第12章にその答えを見つけた。モーセは、カナンの地にある特定の場所以外では、いかなる動物犠牲も捧げるなと民に命じた(12:10-14)。したがって、イスラエル人が古代日本に来たとしても、動物のいけにえを捧げることは許されなかったでしょう。

神社は通常、山や丘の上に建てられています。日本ではほとんどの山に神社があり、富士山の頂上にも神社があります。古代イスラエルでは、山には「高い場所」と呼ばれる礼拝所が建てられることが一般的でした。エルサレムの神殿は山(モリヤ山)の上に建てられました。モーセはシナイ山で神から十戒を授かりました。イスラエルでは、山は神に近い場所と考えられていたのです。

京都の松尾大社(まつおたいしゃ)など、多くの神社は、東に門、西に聖域を向けて建てられています。一方で、南に門、北に聖域を向けて建てられている神社もあります。東に門(そして西に聖所)を向けて建てられた理由は、太陽が東から昇るからである。古代イスラエルの幕屋や神殿は、神の栄光が東から来るという信仰に基づいて、東に門、西に聖所を向けて建てられた。

神社の建物はすべて木造である。古代イスラエルの神殿の多くの部分も木でできていました。イスラエル人は一部に石を使用しましたが、壁、床、天井、内部のすべてに木が重ね張りされていました(列王記上6:9, 15-18)。日本にはレバノン杉がないため、神社ではレバノン杉のように虫に食われにくいヒノキが使われています。古代イスラエルの神殿の木材はすべて金箔で覆われていました(列王記上6:20-30)。日本では、例えば伊勢神宮の正宮の重要な部分は金箔で覆われています。

日本の多くの慣習は古代イスラエルのものと類似している

日本人が神社の聖域の前で祈りを捧げる際、まず入り口の中央に吊るされた金の鈴を鳴らします。これは古代イスラエルでも同様でした。大祭司アロンの衣のすそには「金の鈴」が付けられていました。これは、そこで奉仕する際に音が聞こえるように、また死なないようにするためでした(出エジプト記28:33-35)。

神社の入り口にある黄金の鈴

日本人は神社で祈るときに2回手を叩きます。これは古代イスラエルでは「約束を守る」という意味の習慣でした。聖書には「誓約」と訳される言葉が出てきます。ヘブライ語のこの言葉の本来の意味は「手を叩く」です(エゼキエル17:18、箴言6:1)。古代イスラエル人は、誓いを立てたり、重要なことを行う際に手を叩いていたようです。

日本人は、神社の前で手を叩いてお祈りをする前後に、お辞儀をします。また、礼儀正しい挨拶として、お辞儀をします。古代イスラエルでも、お辞儀をする習慣がありました。ヤコブはエサウに近づく際に、お辞儀をしました(創世記33:3)。
現代のユダヤ人は通常、お辞儀をしません。しかし、お祈りを唱える際にはお辞儀をします。現代のエチオピア人にもお辞儀をする習慣があるのは、古代にエチオピアに移住した古代イスラエル人の影響であろう。エチオピアのお辞儀は、日本のそれと似ている。

私たち日本人は、塩を清めとして用いる習慣がある。不快な人が去った後に塩をまくことがある。私が侍の時代のテレビドラマを見ていたとき、嫌いな男が去った後に、ある女性が塩をまいた。この習慣は、古代イスラエル人のそれと同じである。アビメレクが敵の町を攻め落とした後、「塩をまいた」(士師記9:45)とあります。私たち日本人は、これをすぐに「清める」「聖別する」と解釈します。

ユダヤ人は新しい家に引っ越したとき、その家を聖別し清めるために塩をまくそうです。日本でも同じです。日本料理店では、入り口に塩が置かれていることが多いです。ユダヤ人は塩をコーシャー・ミートに使います。コーシャミートはすべて塩で浄化され、食事はすべてパンと塩から始まります。

日本では、葬儀場の入り口に塩が置かれます。葬儀から戻った人は、家に入る前に自分の体に塩を振りかけなければなりません。神道では、葬儀に参列したり、死体に触れた人は穢れた存在になると信じられています。この考え方も、古代イスラエル人が抱いていた考え方と同じです。


塩をまく大相撲の力士

大相撲の力士は、土俵に塩をまく。欧米の人々は、なぜ塩をまくのかと不思議に思う。しかし、トケイヤー・ラビは、ユダヤ人はすぐにその意味を理解すると書いている。日本人は、宗教的な供物を捧げるたびに塩を供える。これは、イスラエル人が用いたのと同じ習慣である。
「すべての供物には塩を添えなければならない。」 (レビ記 2:13)

昔の日本人は、赤ちゃんの初めての入浴に塩を入れる習慣がありました。古代イスラエル人は、塩で赤ちゃんを優しく擦った後、水で沐浴させていました(エゼキエル書 16:4)。塩や水による聖別や浄化は、日本人と古代イスラエル人の両方に共通する習慣です。

ヘブライ語聖書には「清い」と「清くない」という言葉が頻繁に出てきます。 ヨーロッパやアメリカの人々にはあまり馴染みのない概念ですが、日本人には理解できます。 神道の中心的な概念は清浄を重んじ、不浄を避けることです。 この概念はおそらく古代イスラエルから来たものでしょう。

ユダヤ教と同様に、日本の神道では偶像を認めない

仏教寺院には、仏陀やその他の神々の形に彫られた偶像があります。しかし、日本の神社には偶像はありません。
神社の最も神聖な場所の中央には、鏡や剣、ペンダントが置かれています。しかし、神道の信者はこれらの品々を神として崇めてはいません。神道では、神々は目に見えない存在だと考えられています。鏡や剣、ペンダントは偶像ではなく、目に見えない神が降りてくる聖なる場所であることを示すための物にすぎません。

古代イスラエルの契約の箱には、神の十戒が刻まれた石板、マナの壷、アロンの杖が入っていました。これらは偶像ではなく、目に見えない神が降りてくる聖なる場所であることを示すための物でした。日本の神社にある物についても同じことが言えます。

古い日本語の言葉はヘブライ語起源

かつて日本を訪れ、日本の神道神社に何年も滞在したユダヤ人、ジョセフ・アイデルバーグ氏は、『日本人と失われた十部族』という本を書いている。彼は、多くの日本語の言葉が古代ヘブライ語に起源を持つと書いている。例えば、私たちは「恥をかかせる」という意味で「はずかしめる」という言葉を使う。ヘブライ語では「ハダク・ハシェム」(ハダクは「裸」、ハシェムは「名」)です。発音も意味もほとんど同じです。

日本語で「あなた」を意味する「アンタ」は、ヘブライ語でも同じ意味です。古代日本の王は「ミコト」と呼ばれていましたが、これはヘブライ語の「マルフト」(「彼の王国」の意)に由来する可能性があります。日本の天皇は「ミカド」と呼ばれています。これはヘブライ語の「ミガドル」に似ており、「高貴な」という意味です。古代日本語で地域のリーダーを意味する言葉は「アガタヌシ」です。「アガタ」は「地域」、「ヌシ」は「リーダー」です。ヘブライ語では「アグダ」と「ナシ」と呼ばれています。
私達日本人は「1、2、3…10」と数える時に、時々次のように言います。

「いーち、にー、さんー、しー、いーつー、むー、なーなー、やー、こーこーの、とーわー」

これは伝統的な表現ですが、その意味は不明で、日本的なものと考えられています。
この表現は、古代の日本の神道神話に由来すると言われています。その神話では、世界の太陽光を司る女神「アマテラス」が天の洞窟に身を隠し、世界が暗闇に包まれました。そこで、日本最古の歴史書によると、コヤネと呼ばれる神官が、天の岩屋の前で他の神々の前で「アマテラス」が現れるようにと祈りを捧げた。 祈りの言葉は書かれていないが、伝説によると、その言葉は「ヒ、フ、ミ...」であったという。


「アマテラス」は天の岩屋に隠れている。「コヤネ」は祈りを捧げ、「ウズメ」は踊っている。

ヨセフ・アイデルバーグは、歴史の中で発音が変化したと仮定すれば、これは美しいヘブライ語の表現であると述べている。これらの言葉は次のように綴られている。
「ヒファ・ミ・ヨツィア・マ・ナネ・イカヘナ・タヴォ」



これは「美しい(女神)」を意味する。誰が彼女を連れ出すのか? 彼女を誘い出すために、我々はどのような呼びかけ(コーラス)をすべきか?」これは驚くほど神話の状況に合致している。
さらに、私たち日本人は「ヒ、フ、ミ…」と言うだけでなく、同じ意味で

「ヒトツ、フタツ、ミツ、ヨツ、イツ、ムツ、ナナツ、ヤツ、コノツ、トヲ」

と言います。ここでは、「ヒ、フ、ミ…」のそれぞれに「トツ」または「ツ」が語尾として付けられています。しかし、最後の「towo」(10を意味する)はそのまま残ります。「totsu」はヘブライ語の「tetse」(「彼女は出てくる」の意)である可能性もあります。また、「tsu」はヘブライ語の「tse」(「出てくる」の意)である可能性もあります。
Eidelbergは、これらの言葉は神官「Koyane」を取り囲む神々によって発せられたと考えました。つまり、「Koyane」が最初に「Hi」と言うと、周囲の神々が「totsu」(She comes out)と答える。次に「Koyane」が「Fu」と言うと、神々が「totsu」(tatsu)と付け加える、という具合です。こうして「一つ、二つ、三つ……」となった。

ただし、最後の「トヲ」は、神官、コヤネ、周囲の神々が一緒に言った。これがヘブライ語の「タボ」だとすると、「(彼女は)来る」という意味になる。これを言うと、女神「アマテラス」が出てきた。

「ヒフミ」や「ヒトツフタツミツ」は、後に数える言葉として使われるようになった。
また、「コヤネ」という神官の名前は、ヘブライ語で「コヘン」という神官を意味する言葉に似ている。エイドリッヒは、他にもヘブライ語起源と思われる日本語の例(数千語)を挙げた。これは偶然の一致ではないようです。

日本の古い民謡には、日本語として理解できない言葉がたくさん出てきます。川守田英治博士は、それらの多くがヘブライ語であると考えていました。熊本県の民謡には、「ハレルヤ、ハルヤ、ハルヤ、トセ、ヤーウェ、ヤーウェ、ヨイトナナー」と歌われています。これもヘブライ語のように聞こえます。

Youtube: ヘブライ語と日本語の類似点


聖書の系図と日本神話の類似点

聖書の記事と日本神話の間には、驚くべき類似点があります。日本の学者は、日本神話のニニギの物語が聖書のヤコブの物語と非常に似ていると指摘しています。
日本神話では、天から降臨したニニギを祖とする天皇家と大和民族(日本人)がいます。ニニギは大和民族、すなわち日本民族の祖先です。一方、ヤコブはイスラエル民族の祖先です。

日本神話では、天から降臨するのはニニギではなく、もう一人の人物でした。しかし、その人物が準備をしている間に、ニニギが生まれ、結果として、その人物の代わりにニニギが天から降りてきて、日本の民族の祖先となった。同様に、聖書によると、神の民となるはずだったのはヤコブの兄エサウであったが、結果として、エサウの代わりにヤコブに神の民となるための祝福が与えられ、ヤコブがイスラエルの民族の祖先となった。

そして、日本の神話では、天から降りてきたニニギが美しいコノハナサクヤヒメという女性を愛し、結婚しようとしました。しかし、彼女の父親は、コノハナサクヤヒメだけでなく、彼女の姉妹も妻に迎えるようにとニニギに求めました。しかし、姉は醜かったので、ニニギは彼女を父親に返しました。同様に、聖書によると、ヤコブは美しいラケルを愛し、結婚しようとしました(創世記第29章)。しかし、父親は「姉妹を先に差し上げることができない」と言って、ヤコブに姉のレアも妻にするように言いました。しかし、姉はそれほど美人ではなく、ヤコブは彼女を嫌いました。このように、ニニギとヤコブの間には類似点があります。

そして、日本神話では、ニニギとその妻コノハナサクヤヒメとの間に、ヤマサチヒコという息子が生まれます。しかし、ヤマサチヒコは兄にいじめられ、海の神の国に行かざるを得なくなります。そこでヤマサチヒコは不思議な力を得て、兄に飢饉をもたらして苦しめますが、後に兄の罪を許します。同様に、聖書によると、ヤコブとその妻ラケルはヨセフという子供をもうけます。しかし、ヨセフは兄たちにいじめられ、エジプトに行かなければなりませんでした。そこでヨセフはエジプトの宰相となり、権力を握り、兄たちが飢饉のためにエジプトに来たとき、ヨセフは彼らを助け、彼らの罪を許しました。このように、ヤマサチヒコとヨセフの間には類似性があります。