神武天皇、即位建都（そくいけんと）の大詔（おおみことのり）には
次の如(ごと)く 書かれているのであります。
「・・・夫（そ）れ 大人(ひじり)の 制(のり)を立つる、義(ことわり) 必ず時に随（したが）う。
苟（いやしく）も 民(たみ、おおみたから)に利（くぼさ）有（あ）らば、
何（なん）ぞ 聖（ひじり）の造(わざ)に 妨(たが)わむ。
且（また）当(まさ)に 山林（やまばやし）を披 (ひら)き払（はら）い、
宮室(おおみや)を経営(おさめつく)りて、恭(つつし)みて 宝位（たかみくら）に臨み、
以（もつ）て 元元(おおみたから)を 鎮（しず）むべし。
上(かみ)は 則(すなわ)ち 乾霊(あまつかみ)の国を授けたまいし徳(うつくしび)に答え、
下（しも）は 則ち 皇孫（すめみま）正(ただしき)を養いたまう心を弘（ひろ）めん。
然（しか）して後（のち）に 六合(くにのうち)を兼ねて 以（もっ）て 都（みやこ）を開き、
八紘(あめのした)を掩（おお）いて宇(いえ)と為(せ)むこと、亦（また）可（よ）からずや。
夫(か)の畝傍山（うねびやま）の東南(たつみのすみ)、橿原（かしはら）の 地(ところ)を
観（み）れば、蓋（けだ）し 国の墺區(もなか)か、治(みやこつく)るべし 」
これを略解（りゃくかい）して見ますと、
「 思うに 大人(ひじり)が制度を立てるにあたっては、必ずその時勢に順応（じゅんのう）した
良い制度を立てなければならぬ。
苟（いやしく）も 人民の利益になる事であったならば、たとい聖人の制定したものであっても、
その制度を変更するに何の妨（さまた）げがあろうや。
（ 註、ここに日本天皇の民主主義的性格があらわれているのであります ）
朕(ちん)は、いま山林をひらき伐採（ばっさい）して 宮殿を築造経営し、
恭（うやうや）しい心持で 天皇の位に即（つ）き、人民の安寧（あんねい）と幸福とをはかるであろう。
そして上（かみ）は、神が国を授けたまう其（そ）の御神徳（ごしんとく）に答え奉（たてまつ）り、
下（しも）は皇孫（こうそん）以下が正しい心を養成するよすがとし、
そして天下を治める為の都をひらき、その徳をひろめて、世界の八方の荒れたる隅々（すみずみ）までも
一つの家庭として 人類は皆 兄弟として 互に手をつなぐべき目的を実現するために、
畝傍山（うねびやま）の東南、橿原（かしはら）の地に都をつくるであろう 」
この詔勅（しょうちょく）には 何処（どこ）にも侵略的な精神は見られないのであります。
世界を一家族として、人類を兄弟とする其（そ）の中心地として畝傍山（うねびやま）の東南の
橿原（かしはら）の地に都をつくろうと仰（おお）せられたのでありまして、
まだ此（こ）の詔（みことのり）には 「 大和国(やまとのくに) 」 と云（い）う国号は
あらわれておりませんが、此の橿原の地を中心に「大和国」と称せられることになったのでありまして、
「大和(やまと)」 の国号そのものにも 全世界の人類が一つの家族として和合すると云（い）う
建国の理想があらわれているのでありま す。
（ 谷口雅春先生 昭和 30 年 『 生長の家五十年史 』 437頁 ）
天照大御神の 「 天壌無窮の神勅 」
「 豊葦原（とよあしはら）の千五百秋(ちいほあき)の瑞穂（みずほ）の国は、
代々（よよ） 吾が子孫(うみのこ)の王(きみ)たるべき地(くに)なり。
宜（よろ）しく いまし皇孫(すめみま)、就(ゆ)きて治(し)らせ。さきくませ。
宝祚(あまつひつぎ)の隆(さか)えまさむこと 天壌(あめつち)と窮(きわま)りなかるべし。」
『 日本書紀 』
（ 要約 ）｢ この日本国の中心は 天照大御神の子孫たる天皇であり、
その天皇がこの国を統治すれば、天地がつづく限り、日本は永遠に栄えるであろう。」