神想観を怠ってはならない

実相の世界は すべての善きものの本源である。


実相の世界を観ずることによって、

それに心の波長を合わせるなら、

実相の世界のよきものが 自（おのず）から地上に 「 祝福 」 として

現われて来るのである。


神想観を怠る者は、いくら 「 人間 神の子 」 と頭で知っていても

現象世界が整うて来るということはないのである。


吾々は実相世界に波長を合わす方法に四つある。

その一つは 想（おも）いを凝らして、実相を観ずること。

その二は よき言葉を使うこと。

その三は、 「 甘露の法雨 」 の読誦。

その四は 愛を行ずることである。



『 生長の家 』 昭和二十五年二月号　　八日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

自分の中（うち）に神が実現することが尊い

自分が人に対して深切を尽してやっているのに、

それが却（かえ）って相手からよき結果を得られなかったと云って、

悔いることは要らないのである。


現象的な結果よりも、尚（なお）大切な心霊的結果があるのである。


自分の中に 神が実現したかどうかということが

もっとも大切なことであるのである。


愛の行いは、実相の世界に於ける 神の愛の反映であるのである。


それはそれ自身に於いて尊いのであって、

功利的な目的が達し得られると達し得られないとに拘（かか）わらず、

その値打が減るということはないのである。



『 生長の家 』 昭和二十五年二月号　　七日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

人に奉仕する事は 神に奉仕することになる

吾々は 無限の祝福を

神から頂いて生活しているのである。


神に報いないということは、

その無限の祝福を

取りどくに したことになるのである。


吾々が その無限の祝福に気がつき これに感謝し、

神に対するお礼の意味に於いて 神の愛を実践し、

神の み心を広く述べ伝えることが必要である。


すべて 与えられながら、取り得にするものは、

やがて奪いかえされるのである。


すべての人に神が宿っているということを知るならば、

すべての人の幸福のために奉仕するということは

神に奉仕していることになる。



『 生長の家 』 昭和二十五年二月号　　六日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

神に与える事によって 神から与えられる

自分を神の子なりと信ぜよ。然して自分の内に神が宿っており、

その神の愛を 神の栄光の現われんがために行ずるのだと思って行ぜよ。


それは神に与える行為であるのである。

神に与えることによってのみ、神から与えられるのである。


すべての人間から来る賞讃や利益を目的とせず、

神の愛を、神のために実現せんとして行われたる行為は、

自分の内に 魂の賞讃を湧（わ）きたたすのである。


良心の満足は 法悦となって現われる。

それは自己に宿る神の賞讃の声なのである。



『 生長の家 』 昭和二十五年二月号　　五日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

行為の価は内的動機で高下する

現象面だけ見ておれば、金銭を目的にした勤労行為も、

愛を捧げんがために、実践された奉仕も、

同じような効果をあげることができるのである。


然しこれを心霊的方面から観察するならば、

それは驚くべき差異があるのである。


金銭を目的にした勤労は、魂の上からいえば、ただ利欲の念の現われにすぎないのである。


又（また）人から認められたり賞讃（しょうさん）されんことを のぞんでした愛行は、

それは愛の形をとっていても、ただ利己的な虚栄心の現われにすぎないのである。



『 生長の家 』 昭和二十五年二月号　　四日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

愛は現象を見ないで実相を見る

愛とは 感情ではない 行為である　―　とニイルはいったのであるが、

愛は 相手に宿る神性の凝視であり、相手に宿る仏性の礼拝である。


感情でどうにもできないものを 智慧では愛することができるのである。

彼の現象を見ず、実相を見て 彼のために奉仕するのである。


光明皇后が、癩病（らいびょう）患者の膿血（のうけつ）を吸い給（たま）い、

聖フランシスが癩病患者を抱擁し、接吻（せっぷん）したことの如きはそれである。


光明皇后と雖（いえど）も、聖フランシスと雖も、

不潔な癩病患者を感情で 「 好きだ 」 と思うわけには行かないのである。


愛は 「 好き 」 を超えて 智慧の目で

相手の実相を見て愛するのである。



『 生長の家 』 昭和二十五年二月号　　三日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

憎んでいる者を一層愛さねばならぬ

スター・デーリーは 「 愛は刑よりも強し 」 の中で、

憎んでいる者ほど愛さなければならない ということを書いているのである。


敵対するものほど 吾々は愛さなければならないのである。


それは 「 お前には このような人間でも愛することができるか 」 というテストを

神から与えられているのであるからである。


自分を愛する者を愛するのは 誰（たれ）でもできるのである。


自分に敵対する者、自分を悪（あ）しざまにいう者さえも

愛し得るのが本当の愛である。


キリストは 自分を捕えに来た兵卒の傷をも 癒（いや）したのである。



『 生長の家 』 昭和二十五年二月号　　二日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

報い求めぬ愛は尊し

すべての愛の行為は 尊く、

報いを求める行為は 卑しいのである。


愛は ただ捧（ささ）げようとするのであるから 尊く清く感じられるのであり、

報いを求める行為は、その行為が 他から 「 奪おう 」 ということの手段として

行われるのであるから 卑しく感じられるのである。


凡（およ）そ よき行為には 自然によき報いが与えられるのである。


然（しか）しその報いの中には、人から来る報いと

神から来る報いとがあるのである。


人から来る報いを予期せる所の愛行は、

全然無価値ではないけれども、神から報いを得る資格には遠いのである。



『 生長の家 』 昭和二十五年二月号　　一日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

愛はすべての罪を消す

愛は すべての罪を消す所の もっとも強力なる力である。


然し一党に偏して 一方を憎むが故に もう一方を愛するというような愛し方は、

実は 愛ではなくして執着であるから、そんな愛では 決して罪は消えないのである。


愛しようと思うならば、まず憎みを放たなければならないのである。


「 神に赦（ゆる）される 」 ということは、

「 業が消える 」 ということを いいかえたにすぎないのである。


業が消えるためには すべての人間を赦し、愛し、

心を尽し、言葉を尽し、行いを尽して

その愛を実践しなければならないので、


愛行の中にとびこみ、 「 わしが愛する 」 というような傲（おご）りの心なしに、

自からが空っぽになって、神が吾に於いて 人を愛するというようになった時、

もう自分は空っぽであるから、自分に まつわりついている業も罪もないのである。



『 生長の家 』 昭和二十五年一月号　　三十一日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

罪を消すのは愛行にある

罪はないということは、易（たやす）く いい得るけれども、

真に罪のない世界に飛躍するには 余程の修行がいるのであって、

ほんの一冊 本を読んで「 罪はない 」 と知っただけで、

罪なき世界に出られたと思ったら思い上りだ。


原因は 必ず結果を生む、結果なしに終るということはない。

無論 原因を消してしまうことにすれば 結果も消える。


人を憎んだ業をつんだものは、人を愛することによって消える。

然（しか）し愛さずに、憎んでいながら 「 罪はない 」 と考えるだけでは

観念の空廻（からまわ）りにすぎない。



『 生長の家 』 昭和二十五年一月号　　三十日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

神は罰を与え給（たま）うことはない

神は 決して何人にも罰を与え給うこともなければ

不幸を下し給うこともない。


全（すべ）ては 吾々が自分で蒔いた種を刈りとるにすぎない。


前生に於いて犯されたる罪は、

次の世に於いて その果実を刈りとることもある。


あの立派な人格の人が、どうしてそんなことになったのだろうと

不思議がる位に崇高なる人格が 突如として方向転換を始め 妙なことになってしまうのは、

過去世に於いて蒔かれたる或（あ）る行いの種が、

今世（いまよ）に於いて実を結んで来るのである。


それは教えの罪でもなければ、その人の現在の罪でもない。



『 生長の家 』 昭和二十五年一月号　　二十九日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

値を払わねばならぬ

神に祈るということが、神に感謝するということも、

結局 これらは 神に値を払っているということなのである。


神から生命を頂きながら、その生命を頂きっぱなしにして、

その一割の時間さえも 神に捧（ささ）げないということは

与えない事であり 奪いっぱなしになっていることである。


だから 常に 神からの恵みを受けようと思うものは

常に利子を払うかの如（ごと）く、

ある時間を割いて 神に感謝し祈ることが必要なのである。


行わないということも、まちがった行いと同様に

よくないことの起る原因になるのである。



『 生長の家 』 昭和二十五年一月号　　二十八日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

この世界は原因結果の法則が働いている

この世界は 原因結果の法則が 常に働いているのである。


決して蒔（ま）かぬ種は生えぬのである。

種を蒔かずに置いて収穫を得ようと考えてはならない。


他（ほか）から得た者に値を払わないのも やはり一つの自分が貧乏になる原因である。

値を払わないで旨（うま）く利益を占めたと思っていても、

それは結局 神の世界に於（お）いては 借金になっておるのである。


それは 将来における貧乏を約束しているのと同じことである。

だから、泥棒が千万長者になったためしがない。

値を払わないでいたものは 結局消えてしまうのである。



『 生長の家 』 昭和二十五年一月号　　二十七日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

感謝は無限供給の源である

今より尚（なお）一そうよき仕事がほしいと思うならば、

今与えられている仕事に対して感謝せよ、

そして、できるだけその仕事に 自分のもっている力をそそぐのである。


与えれば与えられるの法則がそうに動く。

賃金が少なければ そのもらった賃金に感謝せよ。

感謝している中（うち）に賃金が増えて来るのである。


自分の上役が自分に対して ひどいと思ったならば、

それは自分が上役に対して 感謝の心の足らぬ反映であるから

その上役に対して感謝して全力を尽せ。

そこから無限の供給が現われて来る。



『 生長の家 』 昭和二十五年一月号　　二十六日の法語　　谷 口 雅 春 先 生　

ほめ、讃（たた）え、感謝するところに多くの恵みがあつまる

何でもほめるものが増えて来る。

何でも讃えるものが増して来る。

何でも感謝するものが増加する。


自分が与えられている恵みを数えあげて感謝せよ。

自分の今持てる其（そ）の少量の恵みに対して感謝せよ。

それを神の恵みとして感謝せよ。


こんなに僅（わず）かしか もたないとぶつぶつ不平を云わず、

真に神に感謝する時、その感謝の念が磁石となって

一そう多くの恵みが集って来るのである、

ほめるものが増え 感謝するものが増えるのが 無限供給の法則である。



『 生長の家 』 昭和二十五年一月号　　二十五日の法語　　谷 口 雅 春 先 生