紀元前、弥生と呼ばれる時代のアオヒマツリは、
ウツキスヱ、盛夏（夏至）へと向かう準備のメヲマツリ。
イノチの源、メヲ（メカミヲカミ・陰陽）を讃えるお祭りです。
つきすえは あおひかつらの
めをまつり トシウチニナスコトのアヤ
ヲカミ（温・陽）の象徴に「アオヒ」を奉ります。
葉に滴りくる雨（サツユ・サミタレ）に活き活きとしています。
ア・天空に、オ・成り固まり、ヒ・開き来る。
メカミ（冷・陰）の象徴は、秋に実ってゆく力を貯め込んでおこうとする配慮から、
「カツラ」をお祭りします。
カ・赤くなる秋の要素が、ツ・集まって、ラ・下の方に広がっている。
京都の賀茂御祖神社（下鴨神社）と賀茂別雷神社（上賀茂神社）の大祭、
葵祭は、西暦5月15日ですが、明治の改暦前は旧暦4月の中の酉の日に行われていました。
京都三大祭りの一つ「葵祭」は、新型コロナウイルス感染拡大防止に伴い、
3年連続で「路頭の儀」を中止していましたが、
作年は雨天延期の16日、上皇ご夫妻もご覧になる中、4年ぶりに行われたそうです。
※写真：NHKnewswebより。
「アオヒ・カツラ」のメヲマツリには、ホツマツタヱに逸話も綴られています。
京都上加茂神社のご祭神ワケイカツチは、
ヲシテ文献には10代アマカミ・ニニキネと記されています。
ニニキネは、灌漑用水による京都の新田開拓の際、
災害をもたらす雷雨を火と水に分け、
人の役に立つように、コントロールできるようにと、
火のカミは雷の害を防ぐため、「愛宕神社」に祀り、
水のカミは水害を防ぎ利水をはかるため、「貴船神社」に祀りました。
アマテルカミはたいそう喜ばれ、
ニニキネさまに『ワケイカツチ』の讃え名を賜りました。
さて、時は11代アマカミ・ホオデミさまご即位の際、
御后トヨタマヒメさまが、産屋の屋根の吹き合わせず状態でお生まれになったのが、
ウガヤフキアハセス、12代アマカミとなるカモヒトさまです。
ホオデミさまが皇位を継がれたのちも、ミヤコに上がろうとしないトヨタマヒメ、、
トヨタマヒメは、
身重の身体で難破した船から岸まで自力で泳ぎ着いたことを恥じ、
また、産後の養生で寝転んでくつろいでいる姿を夫に見られてしまったことを恥じて、
ツクシの郷へ帰ろうと、貴船神社に居られました。
皇位を譲られたニニキネさまはオオエキミとなられ、
「アオイの葉」（ヲの象徴）と「カツラの葉」（メの象徴）を携えて、
貴船神社のトヨタマヒメのもとへ訪れ、
「どちらかがかけているのではありませんか？」とお尋ねになりました、、。
「養生のムロ（室）をのぞいたのはホオデミの恥じで、あなたの恥ではありません。
難破した船より海に落ち、自力で岸まで泳ぎ着いたことは立派な事で恥ではありません。」
初代クニトコタチさまからの連綿と続くアマカミの御子を守らんとした、
健き（たけき）心をお褒めになり、大切なことには執着し、つまらぬことから離れる、、
ツク・ハナルの教えに、トヨタマヒメをおさとしになられました。
後に、ニニキネさまは、
ツクシ高千穂に向かわれ、高千穂峰でカミアガリなさいました。
中腹の霧島神宮でお祭りし、トヨタマヒメがワケイカツチのミヤ（上賀茂神社）でお祭りし、
ホオデミさまが都のミヅホのミヤ（琵琶湖東南岸）でお祭りしました。
喪があけて、ホオデミさまは、トヨタマヒメに和歌を届けました。
トヨタマヒメは「アオヒ」と「カツラ」の葉を添えて返し歌を詠みました。
迎えの輿にのり、トヨタマヒメはミヅホのミヤにお輿入れです。
京都上賀茂神社の葵祭りは、ニニキネさまの教えの様子を現在に伝えるお祭りです。
また、ホツマツタヱ27アヤに
「キフネ」貴船神社にまつわるフナタマの詳しい記述があります。
上賀茂神社や愛宕神社、貴船神社の御由緒も、ヲシテ文献にしっかりと描かれています。
以下抜粋です。
かしはでは ヒメはおもむろ
ミヅハミヤ むかしなぎさに
ちかいして ミソロのタツの
ミタマゑて なもアヰソロの
カミとなる タミヅおまもり
フネおうむ キフネのカミは
フナタマか フネはいにしえ
トヨタマヒメのオモムロは、
ミツハのミヤ（貴船神社）にお納めしました。
それは昔、ヒメが海難事故に遭った時、ミソロのタツのミタマ（力）を
得て、自ら泳ぎ助かったことに由来します。
トヨタマヒメは「アヰソロのカミ」として祭られています。
貴船神社の奥宮がトヨタマヒメのお祭りのミヤです。
タツは水を司り、タミズ（農業用水）を守り、フネにも関与するモノです。
貴船神社は、10代アマキミ・ニニキネ（ワケイカツチ）が水の自然神ミツハノメを祭って、
水害を防ぎ、用水の確保に役立てようとしたことに始まります。
「キフネのカミ」とは、フネの創始や作り方の進展に功績のあったタマ（人々）に
感謝をする意もあって名付けられました。
フナタマ（船についての功労者）の歴史について述べましょう。
シマツヒコ くちきにのれる
ウノトリの あづみかわゆく
イカタノリ さほさしおぼえ
フネとなす
フネの創始は、大昔のシマツヒコに遡ります。
クチキ（朽木）に乗るウノトリ（鵜）がアヅミカワ（滋賀・安曇川）を下ってゆくのを見て、
イカタ（筏：思い（イ）のままに右（カ）に左（タ）に川を下る）を組み、
竿を差して操縦する方法を見出し、フネを作りました。
コのオキツヒコ
カモおみて カイおつくれは
マゴのシガ ホワニなすナよ
カナサキは オカメおつくる
シマツヒコの子のオキツヒコは、カモ（鴨）の足掻き走行を見て、
自ら漕ぐカイ（櫂）を発明し、
自走可能なカモ（カミシモ）フネを作りました。
マゴ（孫）のシガは、風を受けるホ（帆）を考案し、
労力も極めて少ない快速船、ワニフネを作りました。
7代目の子孫カナサキ（住吉）の作ったオカメは、大型で多くのカイ（櫂）を
備え、多くの人や物資を乗せることができるようになりました。
そのマゴの ハデカミのコの
トヨタマと ミツハメとフネ
つくるカミ ムツフナダマぞ
カナサキ（住吉）の孫のハデカミの子のトヨタマヒメは、フネの守りのカミです。
ミツハメ（水の自然神）を併せて、ムツフナタマ（六神のフナタマ）として祭ります。
参考文献・参考資料
◎『ホツマ辞典』池田満著・展望社
◎ヲシテ文献の世界へようこそ-日本ヲシテ研究所「ヲシテ文献・大意」
◎『記紀原書ヲシテ』上・下巻 池田満著・展望社
◎『よみがえる日本語』青木純雄・平岡憲人著・明治書院
◎『縄文カレンダー』冨山喜子編
※ヲシテフォントの商標権、意匠権は、日本ヲシテ研究所にあります
『縄文カレンダー』
ヲシテ文献の記述をもとに縄文時代の季節感や行事を、
現代のグレゴリオ暦と太陰太陽暦(旧暦)に表しています。
今に伝わる「ヒナマツリ」や「タナハタ」、「豆まき」等、祭りの発祥や謂れも、
たいへんに興味深く、古来日本の慣わしや精神、思想が覗え、
縄文の宇宙的概念や死生観をも読み取れる｢コヨミ｣です。
縄文カレンダーの一年は、冬の至りの満月から月の巡りの十二カ月です。
A4判カラー・竹紙20頁冊子型。
一冊1000円（＠1500円を立夏よりお値引き+送料込）でお分けしています。
ご希望の方は、
送り先のご住所、お名前、希望冊数を下記までメールにてお知らせください。
冨山喜子
【メール】yoshico1018@yahoo.co.jp
ウツキスヱ、盛夏（夏至）へと向かう準備のメヲマツリ。
イノチの源、メヲ（メカミヲカミ・陰陽）を讃えるお祭りです。
つきすえは あおひかつらの
めをまつり トシウチニナスコトのアヤ
ヲカミ（温・陽）の象徴に「アオヒ」を奉ります。
葉に滴りくる雨（サツユ・サミタレ）に活き活きとしています。
ア・天空に、オ・成り固まり、ヒ・開き来る。
メカミ（冷・陰）の象徴は、秋に実ってゆく力を貯め込んでおこうとする配慮から、
「カツラ」をお祭りします。
カ・赤くなる秋の要素が、ツ・集まって、ラ・下の方に広がっている。
京都の賀茂御祖神社（下鴨神社）と賀茂別雷神社（上賀茂神社）の大祭、
葵祭は、西暦5月15日ですが、明治の改暦前は旧暦4月の中の酉の日に行われていました。
京都三大祭りの一つ「葵祭」は、新型コロナウイルス感染拡大防止に伴い、
3年連続で「路頭の儀」を中止していましたが、
作年は雨天延期の16日、上皇ご夫妻もご覧になる中、4年ぶりに行われたそうです。
※写真：NHKnewswebより。
「アオヒ・カツラ」のメヲマツリには、ホツマツタヱに逸話も綴られています。
京都上加茂神社のご祭神ワケイカツチは、
ヲシテ文献には10代アマカミ・ニニキネと記されています。
ニニキネは、灌漑用水による京都の新田開拓の際、
災害をもたらす雷雨を火と水に分け、
人の役に立つように、コントロールできるようにと、
火のカミは雷の害を防ぐため、「愛宕神社」に祀り、
水のカミは水害を防ぎ利水をはかるため、「貴船神社」に祀りました。
アマテルカミはたいそう喜ばれ、
ニニキネさまに『ワケイカツチ』の讃え名を賜りました。
さて、時は11代アマカミ・ホオデミさまご即位の際、
御后トヨタマヒメさまが、産屋の屋根の吹き合わせず状態でお生まれになったのが、
ウガヤフキアハセス、12代アマカミとなるカモヒトさまです。
ホオデミさまが皇位を継がれたのちも、ミヤコに上がろうとしないトヨタマヒメ、、
トヨタマヒメは、
身重の身体で難破した船から岸まで自力で泳ぎ着いたことを恥じ、
また、産後の養生で寝転んでくつろいでいる姿を夫に見られてしまったことを恥じて、
ツクシの郷へ帰ろうと、貴船神社に居られました。
皇位を譲られたニニキネさまはオオエキミとなられ、
「アオイの葉」（ヲの象徴）と「カツラの葉」（メの象徴）を携えて、
貴船神社のトヨタマヒメのもとへ訪れ、
「どちらかがかけているのではありませんか？」とお尋ねになりました、、。
「養生のムロ（室）をのぞいたのはホオデミの恥じで、あなたの恥ではありません。
難破した船より海に落ち、自力で岸まで泳ぎ着いたことは立派な事で恥ではありません。」
初代クニトコタチさまからの連綿と続くアマカミの御子を守らんとした、
健き（たけき）心をお褒めになり、大切なことには執着し、つまらぬことから離れる、、
ツク・ハナルの教えに、トヨタマヒメをおさとしになられました。
後に、ニニキネさまは、
ツクシ高千穂に向かわれ、高千穂峰でカミアガリなさいました。
中腹の霧島神宮でお祭りし、トヨタマヒメがワケイカツチのミヤ（上賀茂神社）でお祭りし、
ホオデミさまが都のミヅホのミヤ（琵琶湖東南岸）でお祭りしました。
喪があけて、ホオデミさまは、トヨタマヒメに和歌を届けました。
トヨタマヒメは「アオヒ」と「カツラ」の葉を添えて返し歌を詠みました。
迎えの輿にのり、トヨタマヒメはミヅホのミヤにお輿入れです。
京都上賀茂神社の葵祭りは、ニニキネさまの教えの様子を現在に伝えるお祭りです。
また、ホツマツタヱ27アヤに
「キフネ」貴船神社にまつわるフナタマの詳しい記述があります。
上賀茂神社や愛宕神社、貴船神社の御由緒も、ヲシテ文献にしっかりと描かれています。
以下抜粋です。
かしはでは ヒメはおもむろ
ミヅハミヤ むかしなぎさに
ちかいして ミソロのタツの
ミタマゑて なもアヰソロの
カミとなる タミヅおまもり
フネおうむ キフネのカミは
フナタマか フネはいにしえ
トヨタマヒメのオモムロは、
ミツハのミヤ（貴船神社）にお納めしました。
それは昔、ヒメが海難事故に遭った時、ミソロのタツのミタマ（力）を
得て、自ら泳ぎ助かったことに由来します。
トヨタマヒメは「アヰソロのカミ」として祭られています。
貴船神社の奥宮がトヨタマヒメのお祭りのミヤです。
タツは水を司り、タミズ（農業用水）を守り、フネにも関与するモノです。
貴船神社は、10代アマキミ・ニニキネ（ワケイカツチ）が水の自然神ミツハノメを祭って、
水害を防ぎ、用水の確保に役立てようとしたことに始まります。
「キフネのカミ」とは、フネの創始や作り方の進展に功績のあったタマ（人々）に
感謝をする意もあって名付けられました。
フナタマ（船についての功労者）の歴史について述べましょう。
シマツヒコ くちきにのれる
ウノトリの あづみかわゆく
イカタノリ さほさしおぼえ
フネとなす
フネの創始は、大昔のシマツヒコに遡ります。
クチキ（朽木）に乗るウノトリ（鵜）がアヅミカワ（滋賀・安曇川）を下ってゆくのを見て、
イカタ（筏：思い（イ）のままに右（カ）に左（タ）に川を下る）を組み、
竿を差して操縦する方法を見出し、フネを作りました。
コのオキツヒコ
カモおみて カイおつくれは
マゴのシガ ホワニなすナよ
カナサキは オカメおつくる
シマツヒコの子のオキツヒコは、カモ（鴨）の足掻き走行を見て、
自ら漕ぐカイ（櫂）を発明し、
自走可能なカモ（カミシモ）フネを作りました。
マゴ（孫）のシガは、風を受けるホ（帆）を考案し、
労力も極めて少ない快速船、ワニフネを作りました。
7代目の子孫カナサキ（住吉）の作ったオカメは、大型で多くのカイ（櫂）を
備え、多くの人や物資を乗せることができるようになりました。
そのマゴの ハデカミのコの
トヨタマと ミツハメとフネ
つくるカミ ムツフナダマぞ
カナサキ（住吉）の孫のハデカミの子のトヨタマヒメは、フネの守りのカミです。
ミツハメ（水の自然神）を併せて、ムツフナタマ（六神のフナタマ）として祭ります。
参考文献・参考資料
◎『ホツマ辞典』池田満著・展望社
◎ヲシテ文献の世界へようこそ-日本ヲシテ研究所「ヲシテ文献・大意」
◎『記紀原書ヲシテ』上・下巻 池田満著・展望社
◎『よみがえる日本語』青木純雄・平岡憲人著・明治書院
◎『縄文カレンダー』冨山喜子編
※ヲシテフォントの商標権、意匠権は、日本ヲシテ研究所にあります
『縄文カレンダー』
ヲシテ文献の記述をもとに縄文時代の季節感や行事を、
現代のグレゴリオ暦と太陰太陽暦(旧暦)に表しています。
今に伝わる「ヒナマツリ」や「タナハタ」、「豆まき」等、祭りの発祥や謂れも、
たいへんに興味深く、古来日本の慣わしや精神、思想が覗え、
縄文の宇宙的概念や死生観をも読み取れる｢コヨミ｣です。
縄文カレンダーの一年は、冬の至りの満月から月の巡りの十二カ月です。
A4判カラー・竹紙20頁冊子型。
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冨山喜子
【メール】yoshico1018@yahoo.co.jp
