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帯とけの拾遺抄
藤原公任撰『拾遺抄』の歌を、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って読んでいる。
公任の捉えた和歌の表現様式は「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりといふべし」という優れた歌の定義に表れている。公任の撰んだ歌には、品の上中下はあっても、「清げな姿」「心におかしきところ」時には「深い心」の三つの意味が有る。
拾遺抄 巻第九 雑上 百二首
かのとといふ所をよみ侍りける 恵京法師
四百九十一 さをしかのともまどはせる声するは つまや恋しきあきの山辺に
「かのと」と云う所を詠んだ （恵慶法師・清原元輔らと同じ時代の人）
（さ牡鹿の友とはぐれ惑う声がするのは、妻恋しいのか、秋の山辺で……さお肢下の伴まとわせる、声するは・小枝擦るは、津間乞いしいのか、飽きの山ば辺りで）
言の戯れと言の心
「かのと…辛…十干支の一つ…所の名（所在地不明）…戯れて、かの門、つ間、おんな」。
「さをしか…さ牡鹿…男鹿…作者自身…さお肢下…我がおとこ」「さ…接頭語」「とも…友…伴…伴侶…妻」「まどはせる…（はぐれて）と惑うている…まとはせる…纏い付いている…執着している」「声する…声がしている…小枝擦る…おとこがおやの手をお使いになる行い」「つま…妻…津間…おんな」「や…疑問…詠嘆」「あき…秋…飽き…厭き」「山…山ば」。
歌の清げな姿は、秋の山辺に鳴くさ牡鹿の風情。（これだけでは、優れた歌から程遠い）
心におかしきところは、さ男肢下が、纏い付く、小枝摺るは、つ間が恋しいのか、あきの山ばのすそにて。
歌の心は、断ち難き煩悩。
清少納言は、人に打たれ弱っている犬（翁丸）の、立ち動くを見て「かほなどの張れたる物の手をせさせばや（顔などが張れている傷の手当をさせようか…彼おなどが張れている物が手をお使いになられるか）」と言うと、女達は笑った（枕草子六）。「つゐにこれをいひあらわしつること（とうとうこれを言い表してしまったことよ）など笑ふ」とある。笑うとあれば、笑えるような解釈が正当なのである。「声する…小枝摺る…身の小枝摺る」と聞くのと同じ聞き耳であれば、笑えるように聞こえる。
つつみやき 読人不知
四百九十二 わぎもこがみをすてしよりさるさはの いけのつつみや君は恋しき
包み焼き（調理方法の一つという） （よみ人しらず・女の歌として聞く）
（わが愛しい采女が身を捨ててより、猿沢の池の堤よ・祀られた祠よ、君は恋しい・でしょう……わが愛しい女の見を捨てた時より、さるさ端の 逝けの慎みよ・見せぬ朝顔に乱れ髪よ、君は恋しい・でしょう）
言の戯れと言の心
「わぎもこ…わが愛しい女…猿沢の池に身を投げた采女」「みをすてし…身を捨てた…見を捨てた…感極まり果てた」「猿沢の池…池の名…名は戯れる。さるさ端の逝け」「さる…去る…然る…あのような」「いけ…池…逝け…死」「つつみ…堤…池のほとりの祠に祀られた（今、采女神社が有る）…包み…慎み…恥じらうさま」「や…疑問・感動・詠嘆を表す」「君は恋しき…物・事などよ続くが省略されてある体言止め、余情がある…歌で、このようなことが言えるのは、同寮の采女か、女御か、中宮のみ…采女の身投げはこの女たちの嫉みの所為かも知れない」
歌の清げな姿は、帝の寵愛薄れたためか入水自死の、采女を祀る堤の祠について、君の思いのたしかめ。
心におかしきところは、采女の逝けの時の、包み慎しむ姿態を彷彿させるところ。
両歌のような「心におかしきところ」は、学問や大真面目な学者の踏み込み難い文脈にある。国文学の、和歌及び歌物語や枕草子などの解釈が不在なのはそのためである。解釈が学問である限り解釈の不在は続く。それを嘆いていても仕方がない。江戸時代以降、「歌枕、序詞、掛詞、縁語」などという奇妙な袋小路に和歌を引率したのが、歌のほんとうのおかしさを見失った原因であるから、和歌の解釈方法を根本から改め解釈をやり直しているのである。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。