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帯とけの拾遺抄
藤原公任撰『拾遺抄』の歌を、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って読んでいる。
公任の捉えた和歌の表現様式は「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりといふべし」という優れた歌の定義に表れている。
公任の撰んだ歌には、品の上中下はあっても、「清げな姿」「心におかしきところ」時には「深い心」の三つの意味が有る。
拾遺抄 巻第十 雑下 八十三首
屏風に つらゆき
五百三 つねよりもてりまさるかな山のはの もみぢをわけていづる月影
屏風に（裳着の儀か、婦人の四十の賀の屏風に） 紀貫之
（常よりも照り増さるなあ、山の端の紅葉をわけて出づる月光……いつもより照り増さるなあ、山ばの端の、飽き満ちた色情を分けて出でくるつき人おとこ）
言の戯れと言の心
「てりまさる…照り増さる…照明度が増す…容姿などが美しく輝く…ものが弓張になる」「かな…感動の意を表す」「山のは…山の端…山ばの端…山ばの果て」「もみぢ…紅葉…秋の色…飽きの色…飽き満ち足りた色情」「月影…月光…月人壮士の陰…おとこ」
歌の清げな姿は、山の紅葉の色彩に栄える、大空の月の光。
心におかしきところは、飽き満ちた色情の山ばの果てより、照り増して出でるおとこのありさま。
題不知 みつね
五百四 ひさかたのあまつそらなるつきなれば いづれの水にかげなかるらん
題しらず 凡河内躬恒
（久方の天つ空の月であれば、どの川・池・海の水に、影が映らないだろうか・すべてに映るだろう……久堅の、女つ空に成る、つき人おとこであれば、どこの、をみなに、わが陰、狩りしないだろうか・すべて猟ず）
言の戯れと言の心
「ひさかたの…久方の…枕詞…久堅の（万葉集の表記）…久しく堅い」「あま…天…吾女…女」「そらなる…空にある…空に成る…頂天に成る」「つき…月…月人壮士（万葉集の表記）…おとこ」「水…言の心は女…泉・川・池・海など全ての水の言の心は女」「かげ…影…水鏡に映る像…陰」「な…打消しの意を表す…汝…わがものをこう呼ぶ」「かる…狩る…猟す…漁る…刈る…めとる…まぐあう」。
歌の清げな姿は、久方の天津空の月が、地上を隈なく照らすさま。
心におかしきところは、わが久堅のつき人おとこを、滑稽なほど誇張して誇るところ。
歌の「清げば姿」の衣を紐解けば、言の戯れにより包み隠されていた、エロス（生の本能・性愛）が顕れる。これが公任の言う「心におかしきところ」であり、俊成の言う歌の「旨（主旨・趣旨）」である。
この「心におかしきところ」が、秘伝となったたまま、埋もれているものを、国学と国文学は、秘伝・伝授を無視して歌を解釈することにしたらしい。そうすると、公任や俊成の歌論と矛盾する歌の内容となるため、平安時代の歌論を曲解するか無視するしかない。このような解釈方法と結果に全く納得できないので、逆に「序詞・掛詞・縁語」などという解釈方法を棚上げして、平安時代の歌論と言語観で解釈をやり直しているのである。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。