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帯とけの拾遺抄
藤原公任撰『拾遺抄』の歌を、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って読んでいる。
公任の捉えた和歌の表現様式は「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりといふべし」という優れた歌の定義に表れている。
公任の撰んだ歌には、品の上中下はあっても、「清げな姿」「心におかしきところ」時には「深い心」の三つの意味が有る。
拾遺抄 巻第十 雑下 八十三首
題不知 読人不知
五百九 もかりぶねいまぞなぎさにきよすなる みぎはのたづの声さわぐなり
題しらず よみ人しらず
（藻刈舟、今ちょうど渚に、寄せて来ているようだ、水際の鶴の声、騒がしくなっている……かりする夫ね、井間ぞ、なぎさに来て寄り添う、見際の女の声、さわいでいるようだ）
言の戯れと言の心
「もかりぶね…藻がり舟」「藻刈り…海草を刈る…若草を採ると同じく、妻を探し求めて娶る」「ふね…船…舟…言の心は男…夫根…おとこ」「いま…今…井間…おんな」「なぎさ…渚…濱…言の心は女」「みぎは…水際…身際…見際…見る寸前」「見…覯…媾…まぐあい」「たづ…鶴…鳥…鳥は神話の時代から言の心は女、古事記によると、八千矛の神が沼河姫の許に、さよばひに訪れ、板戸を叩いた時、鶏をはじめ周りの鳥たちが騒いだ（お付きの女房たちが騒いだのである）、沼河姫は『ぬえ草の女にしあれば、わが心浦渚の鳥ぞ、今は我鳥のあらめ、後は汝鳥にあらむを、命はな死せ給ひそ』と申されたので、乱暴に叩くのも騒ぎもおさまったいう…この時既に鳥の言の心は女であった」「さわぐ…騒ぐ…慌てる…動揺する」
歌の清げな姿は、藻刈舟、渚に寄せる、水際に鶴の声する風景。
心におかしきところは、かりする夫根寄せて来る、見ぎわの女の声さわいでいるさま。
この歌は、山部赤人の歌に追従した派生歌と思われる。赤人の歌を聞きましょう。『三十六人撰 赤人（三）』より、
わかの浦に潮満ちくれば潟をなみ 蘆辺をさしてたづ鳴き渡る
（和歌の浦に潮満ち来れば、干潟なくなるので、葦辺をめざして、鶴鳴き渡っている……若人の心に、しお満ちくれば、堅お汝身、脚辺をさして、たづ、泣きつづく）
言の戯れと言の心
「わか…和歌…所の名…名は戯れる。若、若者、若人」「浦…女…裏…うら…心」「しほ…潮…しお…おとこ」「かたをなみ…潟を無み…干潟を無くして…片男浪…片お汝身…堅お汝身…堅いおとこの身」「あしべ…蘆辺…脚辺」「たづ…鶴…鳥…（当然この歌でも）言の心は女」「鳴き…泣き」「わたる…飛び渡る…つづく」
紀貫之が人麻呂と同等に赤人を絶賛する理由は、姿とエロスの品質の良さにある。
躬恒
五百十 おほぞらをながめぞくらすふく風の おとはすれどもめにし見えねば
（題しらず） （凡河内躬恒
（大空を眺めて暮らす吹く風が、音はすれども目には見えない常のこと……大空を、頂点眺めて・絶頂長めて、果てる、心に吹く風が、おと擦れはしても、めには見えないのだから・おんなは何も思えないいつも）
言の戯れと言の心
「おほぞら…大空…天…あめ…あま…大あま」「大…ほめ言葉では無い…ほめ言葉は細」「ながめ…眺め…見ている…長めている」「くらす…暮らす…ひが暮れる…ものが果てる」「風…空吹く風…心に吹く風」「おとはすれども…音はすれども…お・とは擦れども」「と…門…おんな」「め…目…女…おんな」「見えね…見えず…見えない」「ば…（見えない）ので…順接の確定条件を表す…（見えない）いつものことよ…恒常的条件を表す」「見…目で見ること…覯（詩経にある言葉）…媾…まぐあひ（古事記にある言葉）」
歌の清げな姿は、風音はしても風は目に見えない。昔から人に風は見えない、他人の心風も見えない。
心におかしきところは、偉大なる女の性と、はかない男のそれとの性の格の違い、いつものことながら・しみじみ感じる。
「躬恒を侮るなかれ」、貫之の上に立ち難く下に置き難い。これは、平安時代の人々の当然の評価である。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。