映画『1911』4,6★/5 2011 総監督：ジャッキー・チェン 監督：チャン・リー /辛亥革命（しんがいかくめい）とは/ 孫文とは

京劇　（北京）

 

 

　映画『1911』4,6★/5　2011　総監督：ジャッキー・チェン　監督：チャン・リー

 

 

　映画『1911』を観た。

　革命に対して、良くも悪しくも私の感想といったものはない。

　ただただ深く受け止め、戦いの悲惨さや歴史の重さに、映画の途中で涙が流れた。

 

　今回も観たという簡単な記録のみにて失礼致します。

 

 

　辛亥革命から100周年を記念する歴史映画であると同時に、ジャッキー・チェンの出演映画約100本目となる作品である。

 

　中国、清代末期から辛亥革命の時代を孫文、黄興が率いる中国同盟会の視点からとらえたストーリー。

　1911年の武昌蜂起から、1912年に孫文が中華民国臨時大総統を辞任するまでの時期、腐敗した清王朝を倒し共和制を樹立する歴史を描く。

 

 

 

 

辛亥革命（しんがいかくめい）

　辛亥革命（しんがいかくめい）は、1911年（宣統3年）から1912年（民国元年）にかけて、清で発生した共和革命である。

　名称は、革命が勃発した1911年の干支である辛亥に因む。

　10月に孫文の影響を受けた革命軍が武昌と漢陽を武力制圧し、黎元洪を都督として中華民国軍政府が成立を宣言した。

　清国は革命軍の制圧に失敗し、15省が次々と独立を宣言した。

　1911年12月29日、上海で孫文が中華民国大総統に選出され、1912年2月12日に清最後の皇帝溥儀が退位し、清国は滅亡した。

　この結果、アジアにおいて史上初の共和制国家である中華民国が誕生した。

 

 

孫 文（そん ぶん　清同治5年10月初6日 - 1925年（民国14年）3月12日）

　孫文は中華民国の政治家、革命家。初代中華民国臨時大総統。

　中国国民党総理。広東省の客家出身。

「中国革命の父」である。

　中華民国では長らく国父と呼ばれ、近年は中華人民共和国でも「近代革命先行者（近代革命の先人）」の「国父」として、再評価が進んでいる。

　中国語圏では孫文よりも孫 中山（そん ちゅうざん）の名称が一般的であり、孫中山先生と呼ばれている。

　1935年から1948年まで発行されていた法幣（不換紙幣）で肖像に採用されていた。

　現在は100新台湾ドル紙幣に描かれている。

　中国国民党では現在も、孫文は「党総理」であると党則第15章で定めている。

 

総監督：ジャッキー・チェン

監督：チャン・リー

撮影監督：ホァン・ウェイ

美術監督：チャオ・ハイ

プロダクション・デザイン：チェン・ミンチョン

アクション指導：ウー・ガン、JCスタントチーム

音楽：ディン・ウェイ

脚本：ワン・シントン、チェン・バオクアン

編集：ヤン・ホンユィ

 

ジャッキー・チェン

ウィンストン・チャオ

リー・ビンビン

フー・ゴージェイ

シー・チェン

ユイ・シャオチュン

ジョアン・チェン

スン・チュン

ジャン・ウー

ニン・チン

「池の水」抜くのは誰のため?~暴走する生き物愛 4,6★/5 小坪 遊著 新潮新書 2020

 

 

「池の水」抜くのは誰のため?~暴走する生き物愛 　4,6★/5　小坪 遊著　　新潮新書　 2020

 

　小坪 遊著の『「池の水」抜くのは誰のため?~暴走する生き物愛』を読む。

　特に印象に残ったのは、猫の殺傷の話や、池の水を一度抜いた後のテレビ局の話や、「ジビエ拡大、官邸主導で」（当時、菅 義偉氏）

　全て一方向から見ての批判や処置を、著者である小坪 遊著は、多角的に紹介し説明する。

 

　ことりが死にそうだとご子息から相談を受けた時の、子供にも生物にも愛を持って、地球の生物循環輪廻を優しく話された部分にも小坪 遊の人間性を感じる。

　この本は、読むに値する秀作だと感じる。

 

 

　

 

「池の外来種をやっつけろ」「カブトムシの森を再生する」「鳥のヒナを保護したい」――  その善意は、悲劇の始まりかもしれない。人間の自分勝手な愛が暴走することで、  より多くの生き物が死滅に追い込まれ、地域の生態系が脅かされる。さらに恐ろしいのは、  悪質マニアや自称プロの暗躍だ。知られざる〝生き物事件〟の現場に出向いて徹底取材。  人気テレビ番組や報道の盲点にも切り込む。

 

出版社（新潮社）

(目次)
はじめに――生き物ぐせの悪い人

第1章 「元気でね」放った先は深い闇

第2章 生き物ととるべきディスタンス

第3章 「池の水」は何回も抜こう
メディアが伝えるストーリー 「ジビエ拡大、官邸主導で」
ネコは激しく燃える 文春記事への反論 報道を学びのきっかけに

第4章 ダークサイドに堕ちた人たち
いい画(え)を撮るためなら…… 悪質鳥パパラッチ列伝

5章 悪事を取り締まる難しさ

第6章 あれもダメ、これもダメを越えて

おわりに――私の愛も生き物を殺した

アラン『定義集』4 「文明 civilisation」（他のところではよく吟味もされず、特に驚きもなく受け入れられている実践を、不可能にする。例えば、奴隷制、子どもの去勢、拷問、魔法使いの処刑。）

明恵上人像

 

 

アラン『定義集』4　　「文明　civilisation」（他のところではよく吟味もされず、特に驚きもなく受け入れられている実践を、不可能にする。例えば、奴隷制、子どもの去勢、拷問、魔法使いの処刑。）

 

　アラン『定義集』　　P.48より抜粋

　

文明　civilisation

　他のところではよく吟味もされず、特に驚きもなく受け入れられている実践を、不可能にする。

　ほとんど考えられないものにする法、慣例、意見、判断の総体。

　例えば、奴隷制、子どもの去勢、拷問、魔法使いの処刑。

　文明の意味はありふれた道徳が最良というのではなく、ただ、慣習があるモラリストたちの精力的な活動によって変化させられた、ということである。

　従って、我々の西洋文明が戦争を暖和しないこと、政治的熱狂を鎮めないこと、したがって、苦痛がまだ、説得手段として再いうされていることに人々は驚く。

　例えば、都市への空爆によって一国の抵抗を粉砕しながら、政治上の敵を奢（ほふ）りながら、しかし同時に、拷問の古い形を風習の変化によって廃止している。

　全く、当たり前のようにーーー。

　そのことは、文明を判断することのない盲目的慣例として確立するところから出てくる。

　それには利点も確かにあるが、厄介な問題もなくはない。

 

 

　

　　アラン『定義集』

　　モーリス・サヴァン刊行

　　神谷幹夫 　翻訳

　　岩波文庫　

　　青656-4

 

　

訳者　神谷幹夫

　北星学園大学・文学部・教授

 

アラン『定義集』1　（フランス国立図書館にある木箱の中に、アランの手稿の264枚のカードがある　訳者覚書より）

アラン『定義集』2　（言表の単純な厳密さによって静謐な徳、イデオロギーとは無関係の、論争では得られない徳、即ち全ての真の省察の原型であり、源泉である徳を、獲得している。）

アラン『定義集』3　（アランはいう、…哲学者が目指しているものは、自然的で自分に嘘をつかないものだけを感じ取ることである。哲学者の欠点は、避難する傾向が強いこと、そして懐疑を解くことを好むことだ。）

アラン『定義集』4　　「文明　civilisation」（他のところではよく吟味もされず、特に驚きもなく受け入れられている実践を、不可能にする。例えば、奴隷制、子どもの去勢、拷問、魔法使いの処刑。）

 

 

アラン『定義集』3 （アランはいう、…哲学者が目指しているものは、自然的で自分に嘘をつかないものだけを感じ取ることである。哲学者の欠点は、避難する傾向が強いこと、そして懐疑を解くことを好むことだ。）

 

アラン『定義集』3　（アランはいう、…哲学者が目指しているものは、自然的で自分に嘘をつかないものだけを感じ取ることである。哲学者の欠点は、避難する傾向が強いこと、そして懐疑を解くことを好むことだ。）

 

　アラン『定義集』　　P.11より抜粋

　

「哲学」という言葉に与えている定義は、それの証明である。

　アランはいう、哲学は「ほとんど全ての善が、またほとんど全ての欲望が空しいと考えることによって、失望や屈辱に対して自らに警戒をうながす魂の按排である。哲学者が目指しているものは、自然的で自分に嘘をつかないものだけを感じ取ることである。哲学者の欠点は、避難する傾向が強いこと、そして懐疑を解くことを好むことだ。」

　　　　　　　　2003年　ロベール・ブルーニュ

　　　　　

　

　　アラン『定義集』

　　モーリス・サヴァン刊行

　　神谷幹夫 　翻訳

　　岩波文庫　

　　青656-4

 

　

訳者　神谷幹夫

　北星学園大学・文学部・教授

 

アラン『定義集』1　（フランス国立図書館にある木箱の中に、アランの手稿の264枚のカードがある　訳者覚書より）

アラン『定義集』2　（言表の単純な厳密さによって静謐な徳、イデオロギーとは無関係の、論争では得られない徳、即ち全ての真の省察の原型であり、源泉である徳を、獲得している。）

アラン『定義集』3　（アランはいう、…哲学者が目指しているものは、自然的で自分に嘘をつかないものだけを感じ取ることである。哲学者の欠点は、避難する傾向が強いこと、そして懐疑を解くことを好むことだ。）

 

 

アラン『定義集』2 （言表の単純な厳密さによって静謐な徳、イデオロギーとは無関係の、論争では得られない徳、即ち全ての真の省察の原型であり、源泉である徳を、獲得している。）

 

アラン『定義集』2　（言表の単純な厳密さによって静謐な徳、イデオロギーとは無関係の、論争では得られない徳、即ち全ての真の省察の原型であり、源泉である徳を、獲得している。）

 

　アラン『定義集』　　P.10より抜粋

　モーリス・サヴァンが誠に見事な序の中で、最も重要なことを言っている。

「アランは、本質まで還元された、一つの共通の観念の簡単な提示として、感嘆している。言表の単純な厳密さによって静謐な徳、イデオロギーとは無関係の、論争では得られない徳、即ち全ての真の省察の原型であり、源泉である徳を、獲得している。」

　　　　　

アラン『定義集』2　（言表の単純な厳密さによって静謐な徳、イデオロギーとは無関係の、論争では得られない徳、即ち全ての真の省察の原型であり、源泉である徳を、獲得している。）

 

 

 

 

　

　　アラン『定義集』

　　モーリス・サヴァン刊行

　　神谷幹夫 　翻訳

　　岩波文庫　

　　青656-4

 

　

訳者　神谷幹夫

　北星学園大学・文学部・教授

 

アラン『定義集』1　（フランス国立図書館にある木箱の中に、アランの手稿の264枚のカードがある　訳者覚書より）

アラン『定義集』2　（言表の単純な厳密さによって静謐な徳、イデオロギーとは無関係の、論争では得られない徳、即ち全ての真の省察の原型であり、源泉である徳を、獲得している。）

『池の水 ぜんぶ“は” 抜くな』池田清彦監修 月刊つり人編集部編 つり人社 2019

竜田川

 

 

　　『池の水　ぜんぶ“は”　抜くな』池田清彦監修　月刊つり人編集部編　つり人社　　2019

 

 

　外来種を多角的に捉えられた『池の水　ぜんぶ“は”　抜くな』は、外来種のみの問題ではない。

　現在抱えるコロナにおける医療崩壊問題の命の選択を考えると、人ごと（いや、外来種ごと）ではない。

　池田清彦氏が語る第７章　外来種問題の現在での命の選別は許されるのかでは、ついつい深刻に考えてしまう。

　池田清彦氏の「外来種駆除については、はっきりと言ってしまえばナチスの優生思想に通じる」とキッパリと言い、その上で「命の選択はしないほうがいいんです」と述べている。

　尤！

 

　多くの印象に残る部分はあったが、上以外でもう一つ。

　令和の「令」は『万葉集』からの引用だということは、記憶に新しい方も多いと思います。

『万葉集』「梅花の歌」歌三十二首并序　原文「梅披鏡前之粉」（梅は鏡の前の美人が白粉白粉で装うように花が咲き云々）から引いたものだが、「梅」もまたしかり。

　カミツキガメやブラックバスを見て外来種だから排除しなければならないという人はいても、美しさや身の恵みをもたらす梅を見て、「全部抜かねばならない。」という人はいないであろうと、著者は云う。

　尤！

　

　ことごとく納得がいく。

　読みやすい。しっかりとした内容の本であった。　

 

 

 

 

　外来種問題は「ケース・バイ・ケース」で考える必要があるのではないか。共存可能なら共存していくのが、今後のありかたではないか−。外来種の駆除について考える。池田清彦が語る「外来種問題の現在」

　人間の都合で持ってきた生きものを、同じく人間の都合で、今度は駆除する……。

　外来種というのは、本当に駆除すべきワルモノなのか？　

　ブラックバスやコイを駆除するため池の水が抜かれた後、酸欠で口をパクパクさせる魚たちは、私たちに何かを訴えているように思えてなりません。

　本書では、近年注目されている外来種問題について考えます。

　この問題に詳しい池田清彦先生、岸由二先生らに取材を行ない、まとめました。

　外来種は、なぜこれほどまでに嫌われているのか？　

　彼らを根絶した先に、いったい何があるのか？　

　そしてそもそも、外来種は完全にいなくなったほうがいいのか？

　そして、単に外来種だからといってひとくくりに駆除することは、差別につながるのではないか……？

　身近に棲む生きものたちについて、改めて考えてみるきっかけを作る一冊です。

 

目次

　第１章　外来種と在来種の境界線

　第２章　なぜ外来種はワルモノにされるのか？

　第３章　外来種を駆除して何を守るのか？

　第４章　人が手を加えるのはそこまで悪なのか

　　　　　　　令和元年に思う「梅」のこと

　第５章　必要なのはケース・バイ・ケースの対応

　第６章　群馬県邑楽町に見る外来魚駆除の現実

　第７章　池田清彦が語る外来種問題の現在

　　　　　　　命の選別は許されるのか

 

アラン『定義集』1 （フランス国立図書館にある木箱の中に、アランの手稿の264枚のカードがある 訳者覚書より）

 

　アラン『定義集』1　（フランス国立図書館にある木箱の中に、アランの手稿の264枚のカードがある　訳者覚書より）

 

アラン『定義集』

「咎め立てる炯眼よりも赦す炯眼の方が上手（うわて）なのだ」（「悪口」）／「叡知．これは怒り狂った判断を克服した徳である」（「叡知」）／「真の奇蹟は人間に属している」（「奇蹟」）――哲学者アラン（1868－1951）のカード箱に遺された，思索の〈定義集〉．264枚に書かれた断想の初の全訳と，未刊主題500余を収録．貴重な日本版

 

アラン『定義集』　訳者覚書　（訳者　神谷幹夫）　P.7より

　フランス国立図書館

　木箱（カード・ボックス・アラン）

　その中に、アランの手稿、264枚のカード あり

　外500枚ほどのタイトルのみのカードあり

　アランが亡くなってから、モーリス・サヴァンの手によって、刊行される。

 

アラン（Alain）　（ペンネーム）

エミール＝オーギュスト・シャルティエ

　1868年3月3日 - 1951年6月2日）

　フランス帝国（フランス第二帝政）

　ノルマンディー・モルターニュ＝オー＝ペルシュ出身の哲学者、評論家、モラリスト

　ペンネームのアラン（フランス中世の詩人、作家であるアラン・シャルティエ（英語版）に由来する。）

 

　1925年に著された『幸福論 (アラン)（フランス語版）』で名高い。

　哲学者や評論家としても活動し、アンリ・ベルクソンやポール・ヴァレリーと並んで合理的ヒューマニズムの思想は20世紀前半フランスの思想に大きな影響を与えた。

　体系化を嫌い、具体的な物を目の前にして語ろうとしたのがアランの手法。

　理性主義の立場から芸術、道徳、教育などの様々な問題を論じた。

　フランス文学者の桑原武夫は「アランの一生は優れた「教師」の一生であったと言えよう」と評している。

　また、アランの弟子で同国出身の小説家、評論家であるアンドレ・モーロワは1949年にアランの伝記や教えをまとめた『アラン（Alain）』の中で、アランを「現代のソクラテス」と評している。

 

　

　　アラン『定義集』

　　モーリス・サヴァン刊行

　　神谷幹夫 　翻訳

　　岩波文庫　

　　青656-4

 

　

訳者　神谷幹夫

　北星学園大学・文学部・教授

 

アラン『定義集』1　（フランス国立図書館にある木箱の中に、アランの手稿の264枚のカードがある　訳者覚書より）

『ソクラテスの弁明 クリトン』「クリトン」読了（ソクラテス：安田顕 クリトン：國村隼の二人芝居を思い浮かべながら読む。）

『ソクラテスの弁明　クリトン』「クリトン」読了（ソクラテス：安田顕　クリトン：國村隼の二人芝居を思い浮かべながら読む。）

 

　「クリトン」（一名、市民の義務）

 

　対話の人物　ソクラテス、クリトン

　場面　　　　獄舎

　ソクラテスとクリトンの対話

　獄中においてソクラテスとその忠信なる老友クリトンとの間に交わされる対話から成り立っている。

　クリトンがソクラテスに罪から逃がれるように説得する。　

 

　獄中での対話形式なので、舞台思い浮かべながら、読む。

　　　　　　ソクラテス　：　安田顕

　　　　　　クリトン　　：　國村隼

 

「ソクラテスの弁明」を読んだ後だったので、「クリトン」は安田顕と國村隼のそれぞれの所作や表情や声色を感じ取り想像しながら読むと、大変楽しかった。

　どこまでも楽しい、信天翁（乱鳥）である。

　でも、こんな舞台なら観てみたいナ＾＾

　　　　

 

 

　　プラトン  著

　　久保 勉 　翻訳

　　岩波文庫　

 

「ソクラテスの弁明」 部分写し 及び 本文読了 （1−30） 『ソクラテスの弁明 クリトン』 プラトン 著

東大寺　戒壇院

 

 

参考

『ソクラテスの弁明　クリトン』「ソクラテスの弁明」部分写し及び読了

　　プラトン  著

　　久保 勉 　翻訳

　　岩波文庫　

 

 

 

　　　　　

 

 『ソクラテスの弁明　クリトン』 1　　（まず、ソクラテスの弁明について）　　　プラトン 著　久保 勉翻訳

 『ソクラテスの弁明　クリトン』2　（まず、ソクラテスについて）

『ソクラテスの弁明　クリトン』3　（プラトンについて　ソクラテス死後の30代からは、対話篇を執筆しつつ、哲学の追求と政治との統合を模索）

『ソクラテスの弁明　クリトン』4　（クセノポンのソクラテスの弁明 ）

『ソクラテスの弁明　クリトン』5　（クセノポンについて/　クセノポン、ペルシアへ /　クセノポン、ペルシアからの帰還とその後）

『ソクラテスの弁明　クリトン』6　（クリトンはソクラテス裁判の後、監獄で死刑執行を待つソクラテスに面会し説得したが、拒絶。結果死刑を受け入れた。）

 『ソクラテスの弁明　クリトン』7　（『ソクラテスの弁明』では、法廷中のソクラテスの質疑の相手として登場する。）

 『ソクラテスの弁明　クリトン』8　（「敬虔」にまつわる問答。最終的に議論が行き詰まり、ソクラテスが嘆くところで話は終わる。）

 『ソクラテスの弁明　クリトン』9　（ギリシア哲学とは　イオニア学派（ソクラテス、プラトン）イタリア学派（ゼノンなど）　他）

 『ソクラテスの弁明　クリトン』10　　パルメニデス「死すべき人の子らにお前がそれらの知識で劣ることがないように」

 『ソクラテスの弁明　クリトン』11　　ゼノン（アリストテレスによれば質疑応答により知識を探求する方法（弁証法）は、ゼノンにより発見）

『ソクラテスの弁明　クリトン』12　　エピクロス（死によって人間は感覚を失うのだから、恐怖を感じることすらなくなるのであり、それゆえ恐れる必要はないといった主張）

 『ソクラテスの弁明　クリトン』13　　倫理学、道徳哲学

 『ソクラテスの弁明　クリトン』14　　そもそも、哲学とは

15　乱鳥の哲学とは　（初心者のはじめの一歩を踏み出す前に）　　（１〜15）

『ソクラテスの弁明　クリトン』16　　イオニア学派（厳密にはミレトス学派）とイタリア学派（ピタゴラス教団のこと）

『ソクラテスの弁明　クリトン』17　　（詩人：その席に居合わせたところの人が全て、それからの作品について、作者その人以上の説明を与え得た）

『ソクラテスの弁明　クリトン』18　（メレトスくん。どういう積りで君はそんなことを主張するのか。日輪も月輪も神であることを、他の人々のように信じないというのか。）

『ソクラテスの弁明　クリトン』19　ソクラテス（いきと力が続く限り、知恵を愛求したり、諸君に忠告したり、諸君の中のいかなる人に逢っても指摘しつつ話すことをやめないであろう。）

『ソクラテスの弁明　クリトン』20　ソクラテス（今彼がしていること、すなわち正義に対して人に死刑を処せんと企むことである。）

『ソクラテスの弁明　クリトン』21　ソクラテス（死を逃れるために正義に反して譲歩するような者では決してない・・・・・・・・。）

『ソクラテスの弁明　クリトン』22　ソクラテス、クリトン、リュサニヤス、アンティポン、ニコストラトス、パラリオス、アデイマントス、アイアントドロス

『ソクラテスの弁明　クリトン』23　ソクラテス（三十票の投票が違えば、私は無罪放免になるところだったのである。）

『ソクラテスの弁明　クリトン』24　ソクラテス（もし私が、正しきに従って私が当然受くべきものを提議すべきであるならば、私はこれを定義する、すなわち、プリュタネイオンにおける食事を。）

『ソクラテスの弁明　クリトン』25　ソクラテス（プラトンやクリトンやクリトブロスやアポロドロスは、罰金三十ムナを提議せよと私に勧告する。彼らはその保証人に立とうという。）

『ソクラテスの弁明　クリトン』26　ソクラテス（長くもない歳月の間の辛抱が足らぬために、諸君は賢人ソクラテスを死刑に処したという汚名と罪科とを負わされるに至るであろう。）

『ソクラテスの弁明　クリトン』27　ソクラテス（かくて今、私は諸君から死罪を宣告されて、しかし彼らは真理から賎劣と不正との罪を宣告されて、ここを退場する。）

『ソクラテスの弁明　クリトン』28　ソクラテス（私は敢えて諸君に言う、私の死後直ちに、諸君が課したる死刑よりも、ゼウスにかけて、さらに遙かに重奇抜が、諸君の上に来るであろう）

『ソクラテスの弁明　クリトン』29　ソクラテス（不正の裁判によって殺された昔の人に逢えるなら、自分の運命と比較してみることは私にとって、決して少々の愉快ではないだろうと思うからである。）

『ソクラテスの弁明　クリトン』30　ソクラテス（もう去るべき時が来たーー私は死ぬために、諸君は生き永らえるために。いっそう良き運命に出逢うか、それは神より外に誰も知る者がない。）

 

「ソクラテスの弁明」　部分写し 及び 本文読了　（1−30）　　　『ソクラテスの弁明　クリトン』　プラトン 著

 

『ソクラテスの弁明 クリトン』30 ソクラテス（もう去るべき時が来たーー私は死ぬために、諸君は生き永らえるために。いっそう良き運命に出逢うか、それは神より外に誰も知る者がない。）

カーシャーン（イラン）　バザール

 

　『ソクラテスの弁明　クリトン』30　ソクラテス（もう去るべき時が来たーー私は死ぬために、諸君は生き永らえるために。いっそう良き運命に出逢うか、それは神より外に誰も知る者がない。）

 

 

　（『ソクラテスの弁明　クリトン』P.58、59　抜萃）

 

　しかし裁判官諸君よ、諸君もまた楽しき希望を持って死に直面し、そうしてこの一事をこそ真理と認めることが必要である。

　・・・・・・・。

　・・・・・・・。

　・・・・・・・。

　・・・・・・・。

　しかしもう去るべき時が来たーー私は死ぬために、諸君は生き永らえるために。

　もっとも我ら両者のうちのいずれがいっそう良き運命に出逢うか、それは神より外に誰も知る者がない。

 

 

『ソクラテスの弁明　クリトン』　「ソクラテスの弁明」終わり

 

参考

『ソクラテスの弁明　クリトン』

　　プラトン  著

　　久保 勉 　翻訳

　　岩波文庫　青601-1

　ウィキペディア

 

『ソクラテスの弁明 クリトン』29 ソクラテス（不正の裁判によって殺された昔の人に逢えるなら、自分の運命と比較してみることは私にとって、決して少々の愉快ではないだろうと思うからである。）

カーシャーン（イラン）色染め屋（染色屋）さん　バザールで

 

　『ソクラテスの弁明　クリトン』29　ソクラテス（不正の裁判によって殺された昔の人に逢えるなら、自分の運命と比較してみることは私にとって、決して少々の愉快ではないだろうと思うからである。）

 

 

　（『ソクラテスの弁明　クリトン』P.58　抜萃）

 

　・・・・・・・。

　少なくても私は幾度死んでも構わない。もしこれが本当であるならば。

　あの世における生活は私にとっては特に驚嘆すべきものであろう。

　なぜならそこには、パラメデスやテラモンの子のアイヤスやその他不正の裁判によって殺された昔の人に逢えるのであったら、自分の運命と比較してみることは私にとって、決して少々の愉快ではないだろうと思うからである。

　・・・・・・・。

　・・・・・・・。

 

 

参考

『ソクラテスの弁明　クリトン』

　　プラトン  著

　　久保 勉 　翻訳

　　岩波文庫　青601-1

　ウィキペディア

 

『ソクラテスの弁明 クリトン』28 ソクラテス（私は敢えて諸君に言う、私の死後直ちに、諸君が課したる死刑よりも、ゼウスにかけて、さらに遙かに重奇抜が、諸君の上に来るであろう）

シーラーズ（イラン）映画ポスター

 

 

　『ソクラテスの弁明　クリトン』28　ソクラテス（私は敢えて諸君に言う、私の死後直ちに、諸君が課したる死刑よりも、ゼウスにかけて、さらに遙かに重奇抜が、諸君の上に来るであろう）

 

 

　（『ソクラテスの弁明　クリトン』P.54、55　抜萃）

 

　・・・・・・・。

　私に死を課したる諸君よ。

　私は敢えて諸君に言う、私の死後直ちに、諸君が課したる死刑よりも、ゼウスにかけて、さらに遙かに重奇抜が、諸君の上に来るであろう・・・・・・・。

　・・・・・・・。

　・・・・・・・。

 

 

参考

『ソクラテスの弁明　クリトン』

　　プラトン  著

　　久保 勉 　翻訳

　　岩波文庫　青601-1

　ウィキペディア

 

『ソクラテスの弁明 クリトン』27 ソクラテス（かくて今、私は諸君から死罪を宣告されて、しかし彼らは真理から賎劣と不正との罪を宣告されて、ここを退場する。）

Chehei Sotun Museum（イラン）

カリグラフィーと窓のステンドグラスの木漏れ日

 

 

　『ソクラテスの弁明　クリトン』27　ソクラテス（かくて今、私は諸君から死罪を宣告されて、しかし彼らは真理から賎劣と不正との罪を宣告されて、ここを退場する。）

 

 

　（『ソクラテスの弁明　クリトン』P.54、55　抜萃）

 

　・・・・・・・私は有罪となったのは、言葉の不足によるものであると。

　言い換えれば、もし私にして、有罪宣告を逃がれるどんなことでもしたり言ったりして構わないと信じていさえしていたなら、言葉次第で諸君を説き伏せることもできたであろうに、と。

　しかし、そんなことは思いもよらない。

　もとより何かの不足があったために、私は有罪になったのであるが、・・・・・・・。

　・・・・・・・。

　・・・・・・・。

　・・・・・・・。

　・・・・・・・。

　かくて今、私は諸君から死罪を宣告されて、しかし彼らは真理から賎劣と不正との罪を宣告されて、ここを退場する。

　私はこの判定に従おう、が彼らもまたそうせなばならぬ。

　恐らくこうなるより他になかったのであろう、そうして私はこれで結構なのだと思う。

 

 

賎劣

　［名・形動］下品で劣っていること。また、そのさま。

　「此民にして此―に陥るは何ぞや」〈福沢・学問のすゝめ〉

 

参考

『ソクラテスの弁明　クリトン』

　　プラトン  著

　　久保 勉 　翻訳

　　岩波文庫　青601-1

　ウィキペディア

 

『ソクラテスの弁明 クリトン』26 ソクラテス（長くもない歳月の間の辛抱が足らぬために、諸君は賢人ソクラテスを死刑に処したという汚名と罪科とを負わされるに至るであろう。）

Chehei Sotun Museum（イラン）

 

 

　『ソクラテスの弁明　クリトン』26　ソクラテス（長くもない歳月の間の辛抱が足らぬために、諸君は当布を誹謗せんとよくする人々から、賢人ソクラテスを死刑に処したという汚名と罪科とを負わされるに至るであろう。）

 

 

　（『ソクラテスの弁明　クリトン』P.53　抜萃）

 

　アテナイ人諸君、長くもない歳月の間の辛抱が足らぬために、諸君は当布を誹謗せんとよくする人々から、賢人ソクラテスを死刑に処したという汚名と罪科とを負わされるに至るであろう。

　・・・・・・・。

　・・・・・・・。

　・・・・・・・。

　

 

参考

『ソクラテスの弁明　クリトン』

　　プラトン  著

　　久保 勉 　翻訳

　　岩波文庫　青601-1

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『ソクラテスの弁明 クリトン』25 ソクラテス（プラトンやクリトンやクリトブロスやアポロドロスは、罰金三十ムナを提議せよと私に勧告する。彼らはその保証人に立とうという。）

シラーズ（イラン）　映画のポスター

 

 

　『ソクラテスの弁明　クリトン』25　ソクラテス（プラトンやクリトンやクリトブロスやアポロドロスは、罰金三十ムナを提議せよと私に勧告する。彼らはその保証人に立とうという。）

 

 

　（『ソクラテスの弁明　クリトン』P.52、53　抜萃）

 

　ここにきて、恐らくこういう人がいるかもしれない。

「ソクラテスよ、君はここを立ち退いてから、沈黙して静かな生活を送れないのか。」

と。

　これこそは諸君のうちのある人は納得させるに、何よりも困難な点である。

　・・・・・・・。

　・・・・・・・。

　・・・・・・・。

　もっとももし私に金があったならば、わたしhs支払える限りの罰金を定義するであろう。

　ところがわたしは、無一文である。

　・・・・・・・。

　多分私も銀一ムナ位ならば払うことができるであろう。

　だから私はそれだけの課金を定義する。

　ところが、アテナイ人諸君、ここにいるプラトンやクリトンやクリトブロスやアポロドロスは、罰金三十ムナを提議せよと私に勧告する。

　そうして彼らはその保証人に立とうという。

　しかしこの金額に対してはこれらの人達は、諸君にとって、これだけの金に対する信用に足りる保証人であろう。

 

　

　ソクラテスは弁論によって、裁判員や審判員の心象をさらに悪化した。

　30票の差によって有罪が確定されていたが、審判を進めるうちに。その差は、さらに広がり、80ぷ王の遅配となる。

　無一文であると訴えるが、プラトンやクリトンやクリトブロスやアポロドロスは、罰金三十ムナを提議せよと私に勧告する。

　プラトンやクリトンやクリトブロスやアポロドロスは保証人いなるというが、ソクラテスは今や疑心暗鬼である。　　（『ソクラテスの弁明　クリトン』注釈　要約で抜萃）

 

 

参考

『ソクラテスの弁明　クリトン』

　　プラトン  著

　　久保 勉 　翻訳

　　岩波文庫　青601-1

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