曰若稽古三万言は、詩経の解釈を指している、と、日経新聞コラム、漢字遊遊学で阿辻哲郎さんが書いている。話題に惹かれて、このコピーを検索してみた。中国のサイトがヒットして、中文名:曰若稽古; 外文名: yue ruo ji gu. について、＞曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。という原文である。いま、この句読は、http://3guozhi.web.fc2.com/j2/sk1.html による。阿辻氏の引くフレーズは、同様に、曰若稽古帝舜曰、重華協于帝、濬哲文明、溫恭允塞、玄德升聞。乃命以位。 また、曰若稽古大禹曰、文命敷於四海、祗承于帝。あるいは、また、曰若稽古皐陶曰、允迪厥德、謨明弼諧。禹曰、兪、如何。皐陶曰、都愼厥身修思永。惇敍九族、庶明勵翼。邇可遠在茲。禹拜昌言曰、兪。 などと見える。尚书·尧典 尚书·舜典 尚书·大禹谟 尚书·皋陶谟 http://baike.baidu.com/item/%E8%99%9E%E4%B9%A6 ＞虞书
《尚书》组成部分之一。相传是记载唐尧、虞舜、夏禹等事迹之书。今本凡《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》五篇。其中《舜典》由《尧典》分出,《益稷》由《皋陶谟》分出。《大禹谟》系伪《古文尚书》的一篇。
はて、ここまでのところ、三万言は、どうなんだろう。
【曰若】的意思是什么？【曰若】是什么意思？_汉语大词典
cidian.wenku1.com/曰若/
【曰若】的意思是： 曰若yuē ruò 助词。用于句首。 ○《书·尧典》：「曰若稽古帝尧。」 ○蔡沈集传：「曰、粤、越通，古文作粤。曰若者，发语辞。《周书》'越若来三月'，亦此例也。」 ☆「曰若」在《汉语大词典》第7011页第5卷556 ☆「曰若」在《汉语辞海》的解释曰 ...
白话解析《尚书》
www.xiexingcun.com/Classic/ss001.htm
日若稽古(1)，帝尧曰放勋，钦明文思安安(3)，允恭克让(4)，光被四表(5)，格于上下(6)。克明俊德(7)，以亲九族(8)。九族既睦，平章百姓(9)。百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(10)。 【注释】 (1)日若：用作追述往事开头德发语词，没有实际意义。稽：考察。
http://www.xiexingcun.com/Classic/ss001.htm
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尧帝功德满天下
天天美文网
【原文】
日若稽古(1)，帝尧曰放勋，钦明文思安安(3)，允恭克让(4)，光被四表(5)，格于上下(6)。克明俊德(7)，以亲九族(8)。九族既睦，平章百姓(9)。百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(10)。
【注释】
(1)日若：用作追述往事开头德发语词，没有实际意义。稽：考察。古 ：这里指古时传说。(2)钦：恭谨严肃。(3)允：诚实。恭：恭谨。克：能够。让：让贤。(4)被：覆盖。四表：四方极远德地方。(5)格：到达。(7)俊德：指才德兼备德人。(8)九族：指同族的人。(9)平：辨别。章：使明显。百姓：白官族姓。(10)黎民：民众。于：随着。使：友善。雍：和睦。
【译文】
考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。他严肃恭谨，明察是非，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，以至于天上地下。他能够明察有才有德德人，使同族人亲密团结。族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和睦起来了。
【读解】
尧使古代传说中的帝王，，也算得上使“开国元勋”。为帝王歌功颂德，使作为臣子的史官责无旁贷的职守，因为古代书写历史的人使官员，而不是学者，他必须站在官方的立场上维护最高统治者。这种做法后来相沿为习，很少有人脱出这个框框。
这样一来，历史就成为成功者的历史，帝王功绩德行的帐薄。历史也显得极端重要。他的价值主要在为统治者树碑立传。供后来的统治者学习借鉴，以便把好传统发扬光大。
虽然我们无法知道我们最早的帝王长相如何，习惯、个性、个人生活如何，但我们明确地知道他英明伟大，功高德重，万民拥戴，名垂千古。所以我们不得不敬仰，并为我们有这样德祖先而自豪，庆幸自己是他的后代子孙。
曰若稽古三万言（古史辨自序）书评 - 豆瓣读书
https://book.douban.com/review/2746910/
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2009/11/13 - 前人以“曰若稽古三万言”作汉经学繁琐之例，吾以为此句可为古史之考据之难之最好例证。上古茫昧无稽，夏殷以前文献不足征，若真要求上古之信史，常有两种之结果。一者曰：上古之事，不可知。二者剥其神话流传者，追本溯源，求其 ...
“粤若稽古三万言”究竟是什么意思？ - 知乎
https://www.zhihu.com/question/53453399
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2016/12/09 - 粤若稽古三万言”究竟是什么意思？ “粤若稽古三万言”究竟是什么意思，“粤若稽古”的详细解释。 关注者. 2 ... 在"粤若稽古三万言"中，"粤若稽古"通"曰若稽古"，意思是顺考古代的道理。 整句话可以理解为: 1.纵观历史的许多道理。 2.
曰若稽古三万言的微博精选- 微博国际微博
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国学知识大全 - Google ブック検索結果
https://books.google.co.jp/books?isbn=7513906351 - このページを訳す
吕思勉 - 2015 - Literary Collections
其后则说《尧典》篇目至十余万言,但说“粤若稽古”(《书经》第一句)三万言。[皆指秦恭 言之。《艺文志注》引桓谭《新论》云:“秦近君(恭字,王先谦《汉书补注∙艺文志》云:“王应麟曰:《儒林传》作秦延君,注'近'字误。”)能记《尧典》篇目二字之说至十余万言,但说曰若 ...
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2005/10/26 - 投稿 2 件 - 2 人の編集者
原帖由凤舞九天魂不悔于2005-10-26 17:57 发表“曰若稽古”怎么解释？有人竟洋洋洒洒用了三万言。 “《书·尧典》开篇（不计夫子书序）：“曰若稽古，帝尧，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。”在这里，我们看到了史籍 ...
曰若稽古三万言： · 如果你有幸在年轻时到过巴黎,那么以后不管你到哪里去,它都会跟着你一生一世... Mon Nov 14 22:42:05 +0800 2016. 吉普赛人在中国： · #艾萨拉姆新疆# 这段视频记录发生在2016年6月16日，地点在昌吉回族... 曰若稽古三万言：.
尚书(书) - 维基百科，自由的百科全书
https://zh.wikipedia.org/wiki/尚书_(书)
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中國. 董仲舒 何休 施讐 丁恭 · 王通 賀德基 韓愈 程颢 · 邵雍 周敦頤 張載 程颐 朱熹 · 陸九淵 俞樾 吴汝纶 段玉裁 曾国藩 · 薛瑄 吕坤 曹端 王守仁 罗钦顺 ..... 《日知录集释》載孙氏志祖之言曰：“按《左传·文十八年》明云《虞书》，数舜之功曰'慎徽五典'云云；安得谓之'有《夏书》无《虞书》'乎？ .... 《新论》记今文家小夏侯学派的秦恭解说“曰若稽古”四字至三万言，“秦近君能說《堯典》篇目兩字之誼，至十余萬言；但說'曰若稽古'，三萬言。
の語誌的研究 - 北陸大学
www.hokuriku-u.ac.jp/about/campus/libraryDATA/kiyo26/hou1.pdf
南谷直利 著 - 2002 - 引用元 1 - 関連記事
古の原義とその出典について，各辞典は，次のように報告している。 ・「 古の道をかんがへる。〔書，堯典〕曰若二稽古一帝堯。（後略）」（1）. ・「古道を考える。〔書，尭典〕曰若こ. こに古の帝堯を稽ん. かがふ。」（2）. ・「①漢語。古（にへ. いし）のことを考え調べる意。
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虞书
《尚书》组成部分之一。相传是记载唐尧、虞舜、夏禹等事迹之书。今本凡《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》五篇。其中《舜典》由《尧典》分出,《益稷》由《皋陶谟》分出。《大禹谟》系伪《古文尚书》的一篇。
作品名称 《虞书》 作品出处 《尚书》篇一种 文学体裁 文献汇编
目录
1 内容
▪ 尚书·尧典
▪ 尚书·舜典
▪ 尚书·大禹谟
▪ 尚书·皋陶谟
▪ 尚书·益稷
2 影响
内容
尚书·尧典
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
帝曰：畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚣讼可乎？”
帝曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，像恭滔天。”
帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“于！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”
帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，像傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
尚书·舜典
虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。
曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。浚咨文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。
慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。
在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。
肇十有二州，封十有二山，浚川。
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。
月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。“咨，十有二牧！”曰，“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”
舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”
帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”
帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”
帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”
帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。”帝曰：“俞，往哉！汝谐。”
帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”
帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉！”
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”
帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊联师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！”
帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”
三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。
舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。
帝厘下土，方设居方，别生分类。作《汩作》、《九共》九篇、《稿饫》。
尚书·大禹谟
曰若稽古大禹，曰：「文命敷于四海，祗承于帝。」曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」
帝曰：「俞，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。」益曰：「都。帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。」禹曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」益曰：「吁！戒哉，儆戒无虞，罔失法度；罔游于逸，罔淫于乐；任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙；罔违道以干百姓之誉；罔咈百姓以从己之欲，无怠无荒，四夷来王。」
禹曰：「于！帝念哉！德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。」帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」
帝曰：「格汝禹！朕宅帝位，三十有三载，耄期倦于勤，汝惟不怠，总朕师。」禹曰：「朕德罔克，民不依；皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹；名言兹在兹，允出兹在兹。惟帝念功！」
帝曰：「皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！」皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」帝曰：「俾予从欲，以治四方风动，惟乃之休。」
帝曰：「来！禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君，可畏非民，众非元后何戴，后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。」禹曰：「枚卜功臣，惟吉之从。」帝曰：「禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。」禹拜稽首固辞。帝曰：「毋，惟汝谐。」
正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。帝曰：「咨禹！惟时有苗弗率，汝徂征。」禹乃会群后，誓于师曰：「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪，尔尚一乃心力，其克有勋。」
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。」帝初于历山，往于田，日号泣于旻天、于父母。负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若；至诚感神，矧兹有苗。禹拜昌言曰：「俞！班师振旅。」帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。
尚书·皋陶谟
曰若稽古皋陶，曰：「允迪厥德，谟明弼谐。」禹曰：「俞，如何？」皋陶曰：「都！慎厥身修，思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远、在兹。」禹拜昌言曰：「俞。」
皋陶曰：「都！在知人，在安民。」禹曰：「吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」
皋陶曰：「都！亦行有九德；亦言其人有德，乃言曰：载采采。」禹曰：「何？」皋陶曰：「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义；彰厥有常，吉哉。日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事；俊乂在官，百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲有邦。兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，勅我五典五惇哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！」
皋陶曰：「朕言惠，可厎行。」禹曰：「俞，乃言厎可绩。」皋陶曰：「予未有知，思曰赞赞襄哉。」
尚书·益稷
帝曰：「来，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都，帝！予何言？予思日孜孜。」皋陶曰：「吁！如何？」禹曰：「洪水滔天，浩浩怀山襄陵；下民昏垫。予乘四载，随山刊木。暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海；浚畎浍，距川。暨稷播奏庶艰食；鲜食，懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂。」皋陶曰：「俞，师汝昌言。」禹曰：「都，帝！慎乃在位。」帝曰：「俞。」禹曰：「安汝止，惟几惟康，其弼直；惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」
帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞。」帝曰：「臣作朕股肱耳目：予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼；汝无面从，退有后言。钦四邻，庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之；书用识哉，欲并生哉。工以纳言，时而扬之；格则承之庸之，否则威之。」
禹曰：「俞哉，帝！光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣。惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同日奏、罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，敖虐是作，罔昼夜；罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲；启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千；州十有二师，外薄四海，咸建五长。各迪有功，苗顽弗即工。帝其念哉。」帝曰：「迪朕德，时乃功惟叙。皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。」
夔曰戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止祝柷，笙镛以间；鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」
帝庸作歌，曰：「敕天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。」皋陶拜手稽首，扬言曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！」帝拜曰：「俞，往钦哉！」
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/bronzePiece.php?piece=%E6%9B%B0
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甲金文從「口」從一短橫，指從口講出的說話。
「曰」字的甲骨文及金文均從「口」從一短橫，表示口之上有所出，短橫象出於口的聲氣。本義是口講的「說話」或「言詞」。《說文》的訓解正是：「曰，詞也。從口，乙聲，亦象口气出也。凡曰之屬皆从曰。」段玉裁注：「䛐者，意內而言外也。有是意而有是言，亦謂之曰，亦謂之云。」「《孝經音義》曰：从乙在口上。乙象氣，人將發語，口上有氣。」「曰」字形構與「今」、「言」相類似，因「今」是「亼」(倒口)之下出「一」，而「言」則是「舌」之上出「一」。參見「今」、「言」。
甲骨文表示說，《合集》586：「王曰」。又表示叫做，相當於「謂之」，《合集》14295：「東方曰析，風曰劦。」意謂東方名叫「析」，那裏的風叫做「劦」。
金文也表示說，大盂鼎：「王若曰」，即周王這樣說。又表示叫做，曶鼎：「受𢆶(茲)五[夫]：曰陪、曰恒、曰[耒耒]、曰□、曰省。」意謂接收五名奴隸：名叫陪、名叫恒、名叫[耒耒]、名叫□、名叫省。又用作句首語氣詞，史牆盤：「曰古文王」。《尚書．堯典》：「曰若稽古」。
戰國竹簡表示說，《郭店簡．緇衣》簡45：「宋人又(有)言曰」。《上博竹書二．民之父母》簡3：「孔子曰」。又表示叫做，《郭店簡．老子甲》簡34：「智(知)和曰明」，意謂知道和的道理叫做「明」。《清華簡二．繫年》簡31：「晉獻公之婢(嬖)妾曰驪姬」，意謂晉獻公寵愛的妾妃名叫驪姬。
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/search.php?word=%E8%8B%A5
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略說: 甲金文象人跪坐，雙手上伸，整理披散的頭髮，使它柔順(參葉玉森)。本義是順。引申表示順從、應諾、應答之意，故加從「口」。
59 字
詳解: 甲金文象人跪坐，雙手上伸，整理披散的頭髮，使它柔順(參葉玉森)。本義是順。引申表示順從、應諾、應答之意，故加從「口」。甲金文上部後來訛變為「叒」。《正字通．又部》引《六書精蘊》：「叒，順也。」從「艸」的「若」字本義是擇菜，《說文》：「若，擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰：杜若，香艸。」假借為順從、應允、同意，取代了「叒」的功能，「叒」便被廢而不用。
甲骨文表示順，《合集》34034：「若鳳(風)」，即順風。又表示許諾、同意，《合集》7075反：「帝若(諾)」，表示上帝允諾。又表示如此、這樣，《合集》32156：「王若曰」，意謂王這樣說。
金文表示順，[竹膚]大史申鼎：「子孫是若」，意謂子孫順從、聽從。中山王鼎：「智(知)天若否」，意謂知道上天順逆之意。又表示如此、這樣，毛公鼎：「王若曰」。又通假為「赦」，中山王鼎：「隹(雖)又(有)死辠(罪)及參(三)世，亡(無)不若(赦)。」中山王鼎：「詒(辭)死辠(罪)之又(有)若(赦)」，意謂辭去死罪之赦免(朱德熙、裘錫圭)。
戰國竹簡表示如同、好像，《郭店簡．老子乙》簡5：「寵辱若纓(驚)，貴大患若身」，表示得寵和受辱都感到驚慌失措，重視身體好像重視大患一樣。《郭店簡．老子乙》簡14-15：「大植(直)若屈」，表示最正直的東西好像是彎曲一樣(陳鼓應)。《郭店簡．老子丙》簡12：「慎冬(終)若始，則無敗事」，意謂慎重處理事情的終結，一如開始時那樣謹慎，就不會失敗。又讀為「諾」，表示應允、同意，《上博竹書六．競公瘧》簡13：「安(晏)子許若(諾)」。又表示如此、這樣，《清華簡一．祭公》簡1：「王若曰」。
《說文》：「叒，日初出東方湯谷，所登榑桑叒木也。象形。凡叒之屬皆从叒。𠭚(𠭞)，籒文。」730 字
相關漢字: 口,叒,艸,赦,諾
《尚书》组成部分之一。相传是记载唐尧、虞舜、夏禹等事迹之书。今本凡《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》五篇。其中《舜典》由《尧典》分出,《益稷》由《皋陶谟》分出。《大禹谟》系伪《古文尚书》的一篇。
はて、ここまでのところ、三万言は、どうなんだろう。
【曰若】的意思是什么？【曰若】是什么意思？_汉语大词典
cidian.wenku1.com/曰若/
【曰若】的意思是： 曰若yuē ruò 助词。用于句首。 ○《书·尧典》：「曰若稽古帝尧。」 ○蔡沈集传：「曰、粤、越通，古文作粤。曰若者，发语辞。《周书》'越若来三月'，亦此例也。」 ☆「曰若」在《汉语大词典》第7011页第5卷556 ☆「曰若」在《汉语辞海》的解释曰 ...
白话解析《尚书》
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日若稽古(1)，帝尧曰放勋，钦明文思安安(3)，允恭克让(4)，光被四表(5)，格于上下(6)。克明俊德(7)，以亲九族(8)。九族既睦，平章百姓(9)。百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(10)。 【注释】 (1)日若：用作追述往事开头德发语词，没有实际意义。稽：考察。
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尧帝功德满天下
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【原文】
日若稽古(1)，帝尧曰放勋，钦明文思安安(3)，允恭克让(4)，光被四表(5)，格于上下(6)。克明俊德(7)，以亲九族(8)。九族既睦，平章百姓(9)。百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(10)。
【注释】
(1)日若：用作追述往事开头德发语词，没有实际意义。稽：考察。古 ：这里指古时传说。(2)钦：恭谨严肃。(3)允：诚实。恭：恭谨。克：能够。让：让贤。(4)被：覆盖。四表：四方极远德地方。(5)格：到达。(7)俊德：指才德兼备德人。(8)九族：指同族的人。(9)平：辨别。章：使明显。百姓：白官族姓。(10)黎民：民众。于：随着。使：友善。雍：和睦。
【译文】
考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。他严肃恭谨，明察是非，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，以至于天上地下。他能够明察有才有德德人，使同族人亲密团结。族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和睦起来了。
【读解】
尧使古代传说中的帝王，，也算得上使“开国元勋”。为帝王歌功颂德，使作为臣子的史官责无旁贷的职守，因为古代书写历史的人使官员，而不是学者，他必须站在官方的立场上维护最高统治者。这种做法后来相沿为习，很少有人脱出这个框框。
这样一来，历史就成为成功者的历史，帝王功绩德行的帐薄。历史也显得极端重要。他的价值主要在为统治者树碑立传。供后来的统治者学习借鉴，以便把好传统发扬光大。
虽然我们无法知道我们最早的帝王长相如何，习惯、个性、个人生活如何，但我们明确地知道他英明伟大，功高德重，万民拥戴，名垂千古。所以我们不得不敬仰，并为我们有这样德祖先而自豪，庆幸自己是他的后代子孙。
曰若稽古三万言（古史辨自序）书评 - 豆瓣读书
https://book.douban.com/review/2746910/
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2009/11/13 - 前人以“曰若稽古三万言”作汉经学繁琐之例，吾以为此句可为古史之考据之难之最好例证。上古茫昧无稽，夏殷以前文献不足征，若真要求上古之信史，常有两种之结果。一者曰：上古之事，不可知。二者剥其神话流传者，追本溯源，求其 ...
“粤若稽古三万言”究竟是什么意思？ - 知乎
https://www.zhihu.com/question/53453399
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2016/12/09 - 粤若稽古三万言”究竟是什么意思？ “粤若稽古三万言”究竟是什么意思，“粤若稽古”的详细解释。 关注者. 2 ... 在"粤若稽古三万言"中，"粤若稽古"通"曰若稽古"，意思是顺考古代的道理。 整句话可以理解为: 1.纵观历史的许多道理。 2.
曰若稽古三万言的微博精选- 微博国际微博
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国学知识大全 - Google ブック検索結果
https://books.google.co.jp/books?isbn=7513906351 - このページを訳す
吕思勉 - 2015 - Literary Collections
其后则说《尧典》篇目至十余万言,但说“粤若稽古”(《书经》第一句)三万言。[皆指秦恭 言之。《艺文志注》引桓谭《新论》云:“秦近君(恭字,王先谦《汉书补注∙艺文志》云:“王应麟曰:《儒林传》作秦延君,注'近'字误。”)能记《尧典》篇目二字之说至十余万言,但说曰若 ...
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2005/10/26 - 投稿 2 件 - 2 人の編集者
原帖由凤舞九天魂不悔于2005-10-26 17:57 发表“曰若稽古”怎么解释？有人竟洋洋洒洒用了三万言。 “《书·尧典》开篇（不计夫子书序）：“曰若稽古，帝尧，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。”在这里，我们看到了史籍 ...
曰若稽古三万言： · 如果你有幸在年轻时到过巴黎,那么以后不管你到哪里去,它都会跟着你一生一世... Mon Nov 14 22:42:05 +0800 2016. 吉普赛人在中国： · #艾萨拉姆新疆# 这段视频记录发生在2016年6月16日，地点在昌吉回族... 曰若稽古三万言：.
尚书(书) - 维基百科，自由的百科全书
https://zh.wikipedia.org/wiki/尚书_(书)
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中國. 董仲舒 何休 施讐 丁恭 · 王通 賀德基 韓愈 程颢 · 邵雍 周敦頤 張載 程颐 朱熹 · 陸九淵 俞樾 吴汝纶 段玉裁 曾国藩 · 薛瑄 吕坤 曹端 王守仁 罗钦顺 ..... 《日知录集释》載孙氏志祖之言曰：“按《左传·文十八年》明云《虞书》，数舜之功曰'慎徽五典'云云；安得谓之'有《夏书》无《虞书》'乎？ .... 《新论》记今文家小夏侯学派的秦恭解说“曰若稽古”四字至三万言，“秦近君能說《堯典》篇目兩字之誼，至十余萬言；但說'曰若稽古'，三萬言。
の語誌的研究 - 北陸大学
www.hokuriku-u.ac.jp/about/campus/libraryDATA/kiyo26/hou1.pdf
南谷直利 著 - 2002 - 引用元 1 - 関連記事
古の原義とその出典について，各辞典は，次のように報告している。 ・「 古の道をかんがへる。〔書，堯典〕曰若二稽古一帝堯。（後略）」（1）. ・「古道を考える。〔書，尭典〕曰若こ. こに古の帝堯を稽ん. かがふ。」（2）. ・「①漢語。古（にへ. いし）のことを考え調べる意。
http://baike.baidu.com/item/%E8%99%9E%E4%B9%A6
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虞书
《尚书》组成部分之一。相传是记载唐尧、虞舜、夏禹等事迹之书。今本凡《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》五篇。其中《舜典》由《尧典》分出,《益稷》由《皋陶谟》分出。《大禹谟》系伪《古文尚书》的一篇。
作品名称 《虞书》 作品出处 《尚书》篇一种 文学体裁 文献汇编
目录
1 内容
▪ 尚书·尧典
▪ 尚书·舜典
▪ 尚书·大禹谟
▪ 尚书·皋陶谟
▪ 尚书·益稷
2 影响
内容
尚书·尧典
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
帝曰：畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚣讼可乎？”
帝曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，像恭滔天。”
帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“于！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”
帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，像傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
尚书·舜典
虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。
曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。浚咨文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。
慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。
在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。
肇十有二州，封十有二山，浚川。
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。
月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。“咨，十有二牧！”曰，“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”
舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”
帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”
帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”
帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”
帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。”帝曰：“俞，往哉！汝谐。”
帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”
帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉！”
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”
帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊联师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！”
帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”
三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。
舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。
帝厘下土，方设居方，别生分类。作《汩作》、《九共》九篇、《稿饫》。
尚书·大禹谟
曰若稽古大禹，曰：「文命敷于四海，祗承于帝。」曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」
帝曰：「俞，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。」益曰：「都。帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。」禹曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」益曰：「吁！戒哉，儆戒无虞，罔失法度；罔游于逸，罔淫于乐；任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙；罔违道以干百姓之誉；罔咈百姓以从己之欲，无怠无荒，四夷来王。」
禹曰：「于！帝念哉！德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。」帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」
帝曰：「格汝禹！朕宅帝位，三十有三载，耄期倦于勤，汝惟不怠，总朕师。」禹曰：「朕德罔克，民不依；皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹；名言兹在兹，允出兹在兹。惟帝念功！」
帝曰：「皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！」皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」帝曰：「俾予从欲，以治四方风动，惟乃之休。」
帝曰：「来！禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君，可畏非民，众非元后何戴，后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。」禹曰：「枚卜功臣，惟吉之从。」帝曰：「禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。」禹拜稽首固辞。帝曰：「毋，惟汝谐。」
正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。帝曰：「咨禹！惟时有苗弗率，汝徂征。」禹乃会群后，誓于师曰：「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪，尔尚一乃心力，其克有勋。」
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。」帝初于历山，往于田，日号泣于旻天、于父母。负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若；至诚感神，矧兹有苗。禹拜昌言曰：「俞！班师振旅。」帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。
尚书·皋陶谟
曰若稽古皋陶，曰：「允迪厥德，谟明弼谐。」禹曰：「俞，如何？」皋陶曰：「都！慎厥身修，思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远、在兹。」禹拜昌言曰：「俞。」
皋陶曰：「都！在知人，在安民。」禹曰：「吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」
皋陶曰：「都！亦行有九德；亦言其人有德，乃言曰：载采采。」禹曰：「何？」皋陶曰：「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义；彰厥有常，吉哉。日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事；俊乂在官，百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲有邦。兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，勅我五典五惇哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！」
皋陶曰：「朕言惠，可厎行。」禹曰：「俞，乃言厎可绩。」皋陶曰：「予未有知，思曰赞赞襄哉。」
尚书·益稷
帝曰：「来，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都，帝！予何言？予思日孜孜。」皋陶曰：「吁！如何？」禹曰：「洪水滔天，浩浩怀山襄陵；下民昏垫。予乘四载，随山刊木。暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海；浚畎浍，距川。暨稷播奏庶艰食；鲜食，懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂。」皋陶曰：「俞，师汝昌言。」禹曰：「都，帝！慎乃在位。」帝曰：「俞。」禹曰：「安汝止，惟几惟康，其弼直；惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」
帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞。」帝曰：「臣作朕股肱耳目：予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼；汝无面从，退有后言。钦四邻，庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之；书用识哉，欲并生哉。工以纳言，时而扬之；格则承之庸之，否则威之。」
禹曰：「俞哉，帝！光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣。惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同日奏、罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，敖虐是作，罔昼夜；罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲；启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千；州十有二师，外薄四海，咸建五长。各迪有功，苗顽弗即工。帝其念哉。」帝曰：「迪朕德，时乃功惟叙。皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。」
夔曰戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止祝柷，笙镛以间；鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」
帝庸作歌，曰：「敕天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。」皋陶拜手稽首，扬言曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！」帝拜曰：「俞，往钦哉！」
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/bronzePiece.php?piece=%E6%9B%B0
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甲金文從「口」從一短橫，指從口講出的說話。
「曰」字的甲骨文及金文均從「口」從一短橫，表示口之上有所出，短橫象出於口的聲氣。本義是口講的「說話」或「言詞」。《說文》的訓解正是：「曰，詞也。從口，乙聲，亦象口气出也。凡曰之屬皆从曰。」段玉裁注：「䛐者，意內而言外也。有是意而有是言，亦謂之曰，亦謂之云。」「《孝經音義》曰：从乙在口上。乙象氣，人將發語，口上有氣。」「曰」字形構與「今」、「言」相類似，因「今」是「亼」(倒口)之下出「一」，而「言」則是「舌」之上出「一」。參見「今」、「言」。
甲骨文表示說，《合集》586：「王曰」。又表示叫做，相當於「謂之」，《合集》14295：「東方曰析，風曰劦。」意謂東方名叫「析」，那裏的風叫做「劦」。
金文也表示說，大盂鼎：「王若曰」，即周王這樣說。又表示叫做，曶鼎：「受𢆶(茲)五[夫]：曰陪、曰恒、曰[耒耒]、曰□、曰省。」意謂接收五名奴隸：名叫陪、名叫恒、名叫[耒耒]、名叫□、名叫省。又用作句首語氣詞，史牆盤：「曰古文王」。《尚書．堯典》：「曰若稽古」。
戰國竹簡表示說，《郭店簡．緇衣》簡45：「宋人又(有)言曰」。《上博竹書二．民之父母》簡3：「孔子曰」。又表示叫做，《郭店簡．老子甲》簡34：「智(知)和曰明」，意謂知道和的道理叫做「明」。《清華簡二．繫年》簡31：「晉獻公之婢(嬖)妾曰驪姬」，意謂晉獻公寵愛的妾妃名叫驪姬。
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/search.php?word=%E8%8B%A5
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略說: 甲金文象人跪坐，雙手上伸，整理披散的頭髮，使它柔順(參葉玉森)。本義是順。引申表示順從、應諾、應答之意，故加從「口」。
59 字
詳解: 甲金文象人跪坐，雙手上伸，整理披散的頭髮，使它柔順(參葉玉森)。本義是順。引申表示順從、應諾、應答之意，故加從「口」。甲金文上部後來訛變為「叒」。《正字通．又部》引《六書精蘊》：「叒，順也。」從「艸」的「若」字本義是擇菜，《說文》：「若，擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰：杜若，香艸。」假借為順從、應允、同意，取代了「叒」的功能，「叒」便被廢而不用。
甲骨文表示順，《合集》34034：「若鳳(風)」，即順風。又表示許諾、同意，《合集》7075反：「帝若(諾)」，表示上帝允諾。又表示如此、這樣，《合集》32156：「王若曰」，意謂王這樣說。
金文表示順，[竹膚]大史申鼎：「子孫是若」，意謂子孫順從、聽從。中山王鼎：「智(知)天若否」，意謂知道上天順逆之意。又表示如此、這樣，毛公鼎：「王若曰」。又通假為「赦」，中山王鼎：「隹(雖)又(有)死辠(罪)及參(三)世，亡(無)不若(赦)。」中山王鼎：「詒(辭)死辠(罪)之又(有)若(赦)」，意謂辭去死罪之赦免(朱德熙、裘錫圭)。
戰國竹簡表示如同、好像，《郭店簡．老子乙》簡5：「寵辱若纓(驚)，貴大患若身」，表示得寵和受辱都感到驚慌失措，重視身體好像重視大患一樣。《郭店簡．老子乙》簡14-15：「大植(直)若屈」，表示最正直的東西好像是彎曲一樣(陳鼓應)。《郭店簡．老子丙》簡12：「慎冬(終)若始，則無敗事」，意謂慎重處理事情的終結，一如開始時那樣謹慎，就不會失敗。又讀為「諾」，表示應允、同意，《上博竹書六．競公瘧》簡13：「安(晏)子許若(諾)」。又表示如此、這樣，《清華簡一．祭公》簡1：「王若曰」。
《說文》：「叒，日初出東方湯谷，所登榑桑叒木也。象形。凡叒之屬皆从叒。𠭚(𠭞)，籒文。」730 字
相關漢字: 口,叒,艸,赦,諾
