神と偕（とも）に無畏（むい）無憂（むゆう）の生活を送れ

われらは 常に無限力と偕に 生くることを信じ、神に背（そむ）くことのほか、
何ものをも恐れず、取越し苦労を せざらんことを期（き）す。

われらの心の明朗の極点は 「 神の無限力 」 と一体で生きている という自覚で
あります。他のいろいろの方法によって 心の明朗さを得ようとも、
それは たいてい一時的の明朗さであります。

また 次なる重大なる事件が起こって来るとともに、その明朗さは破壊せられずには
いないのであります。どんな重大なる事件が起こって来（こ）ようとも、
我（わ）が味方は 「 神 」 であり 「 神 」 がその事件を われらの真の幸福にまで
導き給うものである との自覚さえありさえすれば、われわれは その重大なる事件を
静かに支配することが できるのであります。

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取越し苦労や心配が 心の底から湧き起こるときには、ただちに 心を一転して
「 われ神の子である、われ神と偕に生く、われ神と偕に歩（あゆ）む、わが砦（とりで）は
神であるから 恐るるところのものはない 」 と断々乎（だんだんこ）として
心の中に唱えて 自分自身に言って聞かすようにする習慣をつけるがよい。

また ヘンリー・フォードが考えたように、人生の体験は どんな体験でも失敗はない、
どんな体験も 次なる成功に達する一階段である と 喜び 勇（いさ）んで、
その現在の地点を足場（あしば）として 明朗な心境で 新（あら）たに出発するものは
必ず最後に成功するのであります。


『 生命の實相 』 （ 頭注版　第28巻　久遠仏性篇　31頁、33頁 ）
谷 口 雅 春 先 生

自他の悪を思わず 常に光明に転向せよ

われらは自他の悪を云為（うんい）する時間あらば、神を想い、完全を想い、
自己の新生と生長とに利用せんことを期（き）す。

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自覚（さとり）の心

一、平和の心
二、明るい心
三、悦びの心
四、深切の心
五、有難い心
六、無我の心
七、自在の心

迷いの心

一、不安、焦燥（しょうそう）、恐怖の心
二、暗い心、陰鬱（いんうつ）な心
三、不平、不満足の心
四、冷淡な心
五、忘恩的な心
六、利己的な心、嫉妬（しっと）、猜疑（さいぎ）、羨望（せんぼう）
七、一事物に引っかかる心

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それを一つに纒（まと）めると 「 迷いの心 」 とは 「 我執（がしゅう）の心 」 であります。
我執があるから一事物に引っかかり、不安、焦燥、恐怖、憂鬱（ゆううつ）、不平、不満足、
忘恩、嫉妬、猜疑、羨望などが 起こってくるのであります。

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・・・ 自由自在 融通（ゆうずう）無礙（むげ）の境地に 達（たっ）したならば、
すべての迷いの心は 消えてしまう ・・・

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美点 と 光明は ‘ ない ’ ように見えても 本来 実在なのですから、
心が執（とら）われなくなったとき その本来の ‘ ある ’ 姿が あらわれて
くるのであります。

だから生長の家 家族の祈願には 自他の悪を云為（うんい）する時間があるならば、
神を想い、完全を想い、自己の新生（しんせい）と生長とを 努（つと）めようではないか と
書いてあるのであります。

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（ 不安、焦燥、恐怖が起こってきたときには ） ・・・ この時こそ われらは、
「 神を想い、完全を想い 」 心を旧我（きゅうが）から一転（いってん）せしめて、
「 神と一つなる自分 」 を新しく発見するように努めなければならないのであります。

その方法の一つとしては、神想観を行なうに当たって 招神歌（かみよびうた）を
誦（とな）え終わると 次のように念ずるのがよろしい。

「 自分は神の子であるから、本来 神と波長の合った心の波動を もっているのである。
神と波長の合った心の波動をもっている自分は ただ神の大調和の念波を受けるだけであって
いかなる不調和の念波をも 受けることはないのである。

我（われ）は神の子であり、我（わ）が環境は 我（わ）が心の影であるから、
我（わ）が環境は 今 現実に大調和であり、神の無限の 智慧 と 愛 と 生命 と 供給 とが
満ちているのである。 」

この光明思念を繰り返しつつ 精神統一状態に入（い）り、いっさいの悪を思わず、
今 現実に大調和の世界が ここに展開している という大信念に到達して その神想観を終わり、

神想観後の日常生活も できるかぎり 明朗（めいろう）なる心境を持続するように努めれば、
現実の苦難の状態は 克服され 実相世界の完全なる状態が しだいに現実生活にまで
再現してくるのであります。


『 生命の實相 』 （ 頭注版　第28巻　久遠仏性篇　23頁～30頁 ）
谷 口 雅 春 先 生