＜ （ 無門関 ） 第五則 香厳上樹（きょうげんじょうじゅ） ＞
・・・・・ ただ端的の霊跡（れいせき）清掃の行持（ぎょうじ）の実行となった時に
・・・・・ 平常ならば 何の変哲（へんてつ）もなく聞（きこ）えたであろうところの
撃竹（きゃくちく）の音が契機となって絶対渾然の絶対把握が成就したのである。
茲（ここ）に 「 行（ぎょう） 」 の力を 吾々は見逃してはならないのである。
書物に書いたり絵に描かれた餅（もち）では 腹はふくれぬ。
併（しか）し 本当の餅であっても ただ食膳に置いてあるだけでは 腹はふくれぬ。
それを実際に腹中（ふくちゅう）に運ぶところの 「 行 」 の力によって、
食物（しょくもつ）が食物としての実相を顕（あらわ）すのである。
だから、私は 常に経典（きょうてん）の読誦（とくじゅ）と、
神想観（禅定ぜんじょう）と愛他行（あいたぎょう）（自他一体行）の三つの実行を
悟（さとり）に到（いた）る三正行（しょうぎょう）として勧（すす）めているのである。
そう云（い）う 「 行 」 の力によって 悟（さとり）に達した香厳和尚（おしょう）が
提示した此の「上樹」の公案であるから、その意図を看破（かんぱ）して解（と）かねば
ならぬ。・・・・・
・・・外界（がいかい）の進退（しんたい）両難（りょうなん）は、心の世界の
進退両難の反映（はんえい）でしかないからである。・・・
・・・机上（きじょう）の閑空想（かんくうそう）の葛藤（かっとう）であるからである。
葛藤 本来なく 進退両難 本来なし であるのに、わざと わが心で葛藤を作り、
進退両難を為（つく）っているからである。
「 口に樹枝（じゅし）を啣（ふく）み、手に枝（えだ）を攀（よ）じず、
脚（あし）に樹（じゅ）を踏（ふ）まず、樹下（じゅげ）に 人（ひと）あって
西来（さいらい）意（い）を問（と）わんに・・・ 」 と云うのが、
何故（なにゆえ）に 進退両難であるか。
手が枝に触れなかったら、みずから能動的に手を動かして 枝を握れば
好（よ）いではないか。枝を握って 口を離して、さて それから 祖師（そし）西来
意に 就（つい）て応答すれば好い。
何処（どこ）にも 事実上 進退両難は ないのである。
進退両難の原因は 「 手は 枝を攀（よ）じず 」 と自分自身 本有（ほんぬ）の
自由自在の力を限ってしまったところにある。
それは 白墨（はくぼく）の線を自分を縛る綱だと思って 身動きの出来ないような
自己暗示に陥（おちい）った鶏（にわとり）の不動（ふどう）金縛（かなしばり）と
同じことである。
不動金縛は 自分の心の中に在る。心から不動金縛を取去（とりさ）ったとき、
吾々は いつでも 進退両難の窮境（きゅうきょう）から脱却することが出来るのだ。
何故（なぜ）なら、進退両難の窮境は実相に於ては‘無い’ものであって、
唯（ただ）空想の中にのみ存（そん）するものに過ぎないからである。
『 無門關解釋 』 （ 61～65頁 ） 谷 口 雅 春 先 生
＜ 参考 ＞
【 鶏の不動金縛 】
「 白墨（はくぼく）の線も 自分を縛（しば）る綱（つな）だと思えば動けなくなる 」
谷 口 雅 春 先 生
『 生命の實相 』 （ 新編版 第4巻 実相篇 光明の真理 下 32～40頁 、頭注版 第2巻71～76頁 ）