徳山托鉢

食事の合図をしてないのに、徳山が托鉢に来た。

雪峰が徳山をたしなめると、徳山は無言で帰る。

徳山を見抜けない雪峰を、巖頭はたしなめない。

巖頭が徳山を得心させた言葉の禅機は、何か？

もとより、無心を演じる事などできる筈もない。

幼心は無心に通じてるが異なる、と無門は云う。

自我未明と自我回帰が、同じ心で無いのは道理。

事実と一如の処は随処に応じ、自他を忘じてる。

認識が未明の処は不生ゆえ、始り終りを知らず。

徳山が従ったのは縁であり、雪峰の文句に非ず。

徳山の無言が末期の一句なら、生死に差別なし。

「形見とて 何か残さん 春は花
　　　　　　夏ほととぎす 秋はもみぢ葉」良寛

 今日の縁： 第13則 「徳山托鉢」

 https://plaza.rakuten.co.jp/shhd8/diary/201304280000/

清税孤貧

無力な若輩者ですので御力添えを、と清税が乞う。

名酒を三杯も飲んでいて、まだ足りないのか？と、

先生と呼ばれて気を良くした清税に、曹山は問う。

先生とおだてられ、清税は酔った我心を露呈する。

名称や呼称に、自我は己の矜持を隠し持っている。

謙虚さを装ってみても、自我の衣はすぐに綻びる。

装われるものが何であれ、却って我を養うだろう。

外ずらを装う程に、自己の本心は空洞化してゆく。

事実と装うべきイメージの狭間に、我が繁茂する。

為すも為さぬも、念を抱えた二人道中に謙虚なし。

法に己の境涯を知る己なく我の懐に宿る法も無し。

「水鳥の行くも帰るも跡絶えて、
　　　　　　されども路は忘れざりけり」 ..道元

今日の縁：雪担語録 「清税孤貧」
http://tozanji.cocolog-nifty.com/blog/2008/10/post-644d-7.html

大通智勝

長く修行する大通智勝仏が、仏道を完成しないのは何故か？

大通智勝は完成を目的としない仏だからだ、と讓和尚は答えた。

無我の法門は、達成して何か別の自分になる道中ではないのだ。

定規のある門ならば、概念を習得すれば卒業に至るかもしれない。

知識に基づいた見識に依って身を立て、栄達も可能となるだろう。

無我の入門は、自己という存在の無を明らめる道中に他ならない。

自在れば他在り、他を認めることは自らを認めることに等しい。

他者を意識する処に自己を意識し、自己の忘じられる道理はない。

それ故、他者に認めれる自己という身の確立は、目的とならない。

相対の知識で一角のものには成れても、安心立命には至らない。

自らが自らの無明を救う為のプロセス自体が、道の目的である。

無明なものが他者救済の旗を掲げても、何処へ導こうというのか。

自らを光りとなすならば、作せずして他も照らしてゆくに違いない。

胡子無鬚

或庵和尚が問う、西から来た祖師に髭がないのは、何故なのか？

ダルマ（法）と一体であれば、ひげ（法）が見えないのは道理。

法を認める瞬間には、法の抜け殻（影）と我の二人連れとなる。

事実（今）は認識の以前に在って、法と我は一如に動いている。

法と一体である処（今）は、認められる法も認識する我も無い。

法が認識される瞬間には、既に法と我に分かれてしまうだろう。

対象を認める処は、見ている我（過去）が既にそこに居るのだ。

認識後に見てる対象は、事実に映す我の影（過去）に過ぎない。

分別が立つ処は我の懐に他ならず、文字の上には既に法は無い。

物事を認識している自我が不在ならば、一切は法に他ならない。

随所の只今に我を忘じる処は、認識の対象も無に帰ってしまう。

無心の処には我も対象も無く、迷う者も悟った者も居ないのだ。

　　「花は無心で蝶を招き、蝶は無心で花を尋ねる」　..良寛

今日の縁：　第４則　胡子無鬚（こすむしゅ）
http://www.asahi-net.or.jp/~zu5k-okd/house.14/mumonkan/gate.3.htm